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当代诗歌散文阅读方法论 第一章 诗歌阅读的一般方法 2009.5.,学习要求,掌握诗歌阅读的一般方法。 领会诗的精神。 了解典型感情的三要素。 了解意蕴的二层含义。 掌握意象的特点。 深入体会“感发的生命和感发的力量”。,第一章 诗歌阅读的一般方法,诗歌阅读的一般方法，可以简单记忆为四个字，即：情，理，象，力。 下面具体分为四节来讲： 第一节 典型深刻的感情 第二节 深厚微妙的意蕴 第三节 准确生动的意象 第四节 感发的生命和感发的力量 （四节的内容，既有区别又有联系，希望大家能够给予整体性的认识。）,第一节 典型深刻的感情,（讲一、二、三、四个问题） 一、诗是抒情的艺术；抒情性是诗的质的规定性。 诗是抒情的这一质的规定性，决定了感情在诗中的重要作用。而读者应当明了的是： 优秀诗歌所传达出的感情，都是典型感情，或者换句话说，都具有感情的典型性。只有这样，才能产生激动人心的力量和相应的美学价值。,二、构成典型感情的三要素,1、真实性 2、独特性 3、概括性,1、真实性 一段典型感情首先必须是一段真实的感情，是诗人确实体验过并为之激动过的感情。真实性，是典型感情的基础。 如台湾的乡愁诗。,2、独特性 一段典型感情还应该是一段具有鲜明个性的感情，从抒情气质到抒情方式，都应是特立独行、不同凡响的，只有这样，这段感情才迥异于那段感情，才能以它独特的美学意味产生独具的艺术魅力。 比如，毛泽东的沁园春雪（九年级上册P2）与艾青的雪落在中国的土地上。 正是在独特性这一点上，最能显示出诗人天才的创造和各自的天性。,3、概括性 一段典型感情又必须是一段具有普遍概括意义的感情，只有这样，这段感情才不是难以理解的，才能以它蕴含的共性，在读者中产生广泛的共鸣，从而由“自我”出发，进入大众的心灵。 如：回乡偶书,回乡偶书 贺之章 少小离家老大回， 乡音未改鬓毛衰。 儿童相见不相识， 笑问客从何处来。,下面引用两位台湾诗人杨唤和余光中的同题诗作 乡愁，请读者仔细揣摩一下其中所传达出的典型感情的上述三要素。,乡愁 杨唤 在从前，我是王，是快乐而富有的， 邻家的公主是我美丽的妻。 我们收获高粱的珍珠、玉蜀黍的宝石， 还有那挂满在老榆树上的金币。 如今呢？如今我一贫如洗， 流行歌曲和霓虹灯使我的思想贫血。 站在神经错乱的街头， 我不知道该走向哪里。,乡愁 余光中 小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来呵 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头,.真实性 第一首乡愁诗的作者杨唤（19301954）,生于辽宁省兴城县菊花岛，1949年来到台湾，1950年开始写儿童诗，成为台湾现代儿童诗的先驱，1954年因车祸逝世于台北。 第二首乡愁诗的作者余光中（1928-）祖籍福建永春，生于江苏南京，少年时期流寓四川重庆，1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系，现为台湾著名作家。 这两位诗人的童年和青少年时代都是在祖国大陆度过的，正是这段终生难忘的岁月，给了诗人以刻骨铭心的记忆，当他们远离故乡之时，才能以出自心灵最深处的乡愁，谱就了他们笔下如此深切动人的诗篇。如果说这两首乡愁诗传达出了一段具有典型意义的感情，那么，它们的典型性，就首先表现在它们的情感的真实性上。,.独特性 其次，这两首同题的乡愁诗，从抒情气质到抒情方式上，又有着迥然不同的差异。 杨唤自幼丧母，他的童年是苦难而不幸的。杨唤生前，最大的志愿，就是出版童话诗刊，希望在他甘美而又俏皮的文字带领下，让在苦难中成长的孩子，都能有个快乐的童年，因而我们不难理解，在杨唤的诗作中，那优美流畅的字句和童话般的美丽色彩，正是他对凄苦童年的凭吊和补偿，这构成了杨唤独特的抒情方式。这首乡愁就正是如此，当他写到故乡的时候，故乡是这样的优美，优美的如同童话一般；当他写到现实的时候，现实则是如此的令人身心困窘。全诗就这样在强烈的反 差和对比中，深切表达了杨唤内心的乡愁和哀痛！ 而余光中的乡愁，则又有着余光中独特的抒情方式，读来又是别一番天地。它在形式上富于格律美；在结构上它以个人的经历为主线，层层递进，愈进愈深，不同阶段上的乡愁越来越深沉，境界也越来越宏大。,.概括性 最后，尤为可贵的是，这两首诗虽然都表达了诗人独特的审美感受，是诗人独特的美学创造，但它们又是对海峡两岸千百万中国人渴求祖国统一的共通情感作出了具有普遍意义的美学概括！ 综上所述，真实性，独特性和概括性，是构成诗中典型感情的三要素；三者的完美统一，使优秀诗歌传达出的感情具有了典型意义。也只有在这时，诗的抒情之花，才最为美丽和芬芳，一首诗才有可能具备了审美价值。,三、由于性格气质、阅历体验、美学修养、表达方式的不同，诗人所传达出的典型感情，在风格上也是各各不同的。或强烈、或冲淡、或奔放、或蕴藉等等。 在众多的感情风格中，我偏爱屈原、杜甫、鲁迅、艾青那种以感情的深刻性震撼读者心灵的诗。我以为，那种以感情的深度见长的诗，更能产生持久的魅力。 如：艾青的我爱这土地,四、为了加强感情的深度，应如鲁迅先生所言：“我以为感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将诗美杀掉。” 应注意对感情的节制、浓缩和锤炼，使诗中的感情如铀矿般蕴藏着巨大的能量。 （第一节结束）,第二节 深厚微妙的意蕴,（讲一、二、三、四个问题） 一、好诗不能无理。诗中的理（对社会、人生的感悟），有的时候表现为一种明确的立意，（或曰思想）如： 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 ,二、但更多的情况下，诗又是不讲理的，诗中的理是无理之理，没有明确的立意，而表现为一种深厚微妙的意蕴。如： 远和近 顾城 （1956年生） 你， 一会看我， 一会看云。 我觉得， 你看我时很远， 你看云时很近。 发表于1980年,三、什么是意蕴 意蕴是诗人的人格学问、阅历生平、认识体验水乳交融流动在诗里的一种深厚的理性状态；是诗人的意识(世界观、人生观、美学观)和潜意识在诗中的微妙反映。一言以蔽之，意蕴是诗人各方面的修养都臻于“化境”时 的表现。,四、怎样才能把握诗中的意蕴 原则：知人论世。 如前：远和近,出海 顾城 我没带渔具 没带沉重的疑虑和枪 我带心去了 我想，到空旷的海上 只要说，爱你 鱼群就会跟着我 游向陆地,无题 邵燕祥（1933年生） 天高，水清，晚风吹透衣裙， 姑娘独自在河边逡巡 我若能象你有所等待， 就决不会怨秋凉风冷。 鹭鸶飞去了，不见踪影， 向日葵垂下了翘首的梗 若有人能象你这样等待着我， 我一定不顾一切地向这里狂奔。 1959.9.9.,意蕴就这样起伏流贯于好诗的字里行间；它决非诗人的刻意经营，而是人格学养的自然流露；对读者来说，只要在知人论世的原则下对原诗进行研读，就不难领悟到诗中深厚微妙的意蕴。 （第二节结束）,第三节 准确生动的意象 （讲六个问题）,一、诗歌艺术的创造在技术上的关键点就是“意象”的创造；意象创造是诗歌艺术创造的核心。优秀的诗歌作品，其典型深刻的感情，深厚微妙的意蕴，往往要通过准确生动的意象表现出来。,二、什么是意象 饱含着诗人情感意蕴的形象即为意象。 这里所说的意，是作为主观方面的诗人的情感意蕴； 这里所说的象，是作为客观方面的形象。 形象又分为物象和事象。也就是说，物象和事象都是形象。,三、先看由物象构成的意象,天净沙秋思 马致远 枯藤老树昏鸦。 小桥流水人家。 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯,这里的每一个物象，都不是纯客观的，都是一个主客观相结合的产物，都是饱含着诗人情感意蕴的形象，因而它就是意象。 前述同样写法的另一首诗。,四、再看由事象构成的意象,不 流沙河 她来向他告别， 低下羞红的脸。 脚在雪地上画来画去。 “我们还是分手的好。” 她说，同时， 用脚画着 “你最好把我忘掉吧！” 她说，同时， 用脚画着 假如这是真心话， 为什么他却看见， 雪地上画了两个“不”字？,这里作为事象的这个生活细节，由于蕴含着丰富微妙的青春与感情的秘密，也是一个主客观相结合的产物，也是饱含着诗人情感意蕴的形象，因而它也就是意象。 前述同样描绘事象的另一首诗。,五、意象创造中的核心问题是什么,诗人流沙河认为，意象就是“表意的象”。 此言指明了“意”与“象”之间的辩证关系，着重强调了“象”的表意功能。既然意象就是表意的象，那么，如何为内心的情意找到与之成准确对应关系的客观形象，或者换句话说，如何在纷繁的物象和事象中，捕捉创造准确的“象”来完美地表现心中的“意”，便是意象创造中的核心问题。,例： 忆秦娥娄山关 毛泽东 西风烈， 长空雁叫霜晨月。 霜晨月， 马蹄声碎， 喇叭声咽。 雄关漫道真如铁， 而今迈步从头越。 从头越， 苍山如海， 残阳如血。 1935.2.,为这首词，毛泽东同志专门作注说，此词的写作大背景是“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。”因此，关于长征的困难和前途的思考，以及由此而产生的沉郁悲壮的情怀，是这首词主观方面的情感意蕴，而这种情感意蕴，主要的是通过两个与之成准确对应关系的客观物象传达出来的，那就是：“苍山如海，残阳如血”，也就是如海的青山和如血的夕阳。,毛泽东同志自己就曾说过，“苍山如海，残阳如血两句”，“是在战争中积累了多年的景物观察，一到娄山关这种战争胜利和自然景物的突然遇合，就造成了作者自以为颇为成功的这两句话。”的确，“苍山如海，残阳如血”，是毛泽东诗词中最为著名的词句之一，从诗词创作的角度来看，其中奥妙，就在于意与象之间的准确契合。,六、 不能为意象而意象,意象说到底是一种表意的手段。在优秀的诗歌作品中，也有一些诗，叙述多于描绘，议论多于意象，明确的说理多于意象的暗示。 如：,登幽州台歌 陈子昂 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠, 独怆然而涕下。,假如生活欺骗了你 普希金,假如生活欺骗了你， 不要悲伤，不要心急！ 忧郁的日子里需要镇静： 相信吧，快乐的日子将会来临。,心儿永远向往着未来； 现在却常是忧郁。 一切都是瞬息， 一切都将会过去； 而那过去了的， 就会成为亲切的怀恋。,望大陆 于右任,葬我于高山之上兮， 望我大陆。 大陆不可见兮， 只有痛哭。 葬我于高山之上兮， 望我故乡， 故乡不可见兮， 永不能忘。,天苍苍， 野茫茫， 山之上， 国有殇。,写诗虽然强调意象的创造，但创造意象的目的归根结底是为了表意，是为了增进诗的丰富的美感和强大的感发力量。如果离开了这个目的为意象而意象，那就走向了事物的反面，很可能滑向文字游戏，违背了我们提倡意象创造的初衷。 （第三节结束）,第四节 感发的生命和感发的力量 (本节讲五个问题）,一、叶嘉莹教授说：“本来我对诗歌的评赏，一向就主张应该以其传达出来的感发生命之有无多少大小厚薄为衡量其高下之标准。”（唐宋词十七讲）叶先生的话给人以深刻的启示。从整体上根本上讲，一首真正的好诗，必然蕴含着一个感发的生命；一首真正的好诗，必然具有强大的感发力量。,二、什么是感发？感发就是感染兴发，一言以蔽之也即是“兴”。孔子讲到诗的时候曾经说：“诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨 。”（论语）“兴”的本义为“起”，“起来”，引申为“举”，“发”，“诗，可以兴”，朱熹注说：“感发志意”，也即是说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。孔子把“兴”摆在“兴、观、群、怨 ”的首位，表明孔子对“兴”这种作用的特别重视，在孔子看来，诗歌的一个重要作用，就是对人的精神从总体上起一种感发、净化、升华的作用，使人摆脱昏庸猥琐的境地，变为一个有志气、有见识、有作为的朝气蓬勃的人。,三、下面先从创作者这一面来看。 诗歌的首要作用既然是“可以兴”，那么，真正优秀的诗歌，也即是带着强大的感发生命和感发力量的诗歌，是可以让人感动奋发的诗歌；而真正的诗人，也总是以自己真挚的生命、深厚的学养，自觉或不自觉地，赋予了作品以使读者感染兴发的丰富的潜能。 如：台湾诗人余光中的乡愁四韵,乡愁四韵 余光中,给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一张海棠红啊海棠红 血一样的海棠红 沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 给我一张海棠红啊海棠红,给我一片雪花白啊雪花白 信一样的雪花白 家信的等待 是乡愁的等待 给我一片雪花白啊雪花白 给我一朵腊梅香啊腊梅香 母亲的腊梅香 腊梅的芬芳 是母亲的芬芳 给我一朵腊梅香啊腊梅香,这首诗有如下几个特点：,1.采用祈祷般的句式，表现出了一种强烈的渴求的意味。 2.准确的意象，深厚的意蕴。 3.四种颜色。 乡愁四韵就是一首蕴含着丰富的潜能，带着强大的感发生命和感发力量的诗歌，这首充满了故国故乡故人之思的深情之作，必将以它巨大的艺术感染力，深深撼动着海峡两岸无数中国人的心灵。,四、我们再从读者这一面来看。 既然诗歌的首要作用是“可以兴”，既然真正优秀的诗歌，是带着强大的感发生命和感发力量的诗歌，是蕴含着足以使读者感染兴发的丰富潜能的诗歌；那么，一个好的读者，也必是一个善于发掘伟大作品中丰富潜能的读者，也必是一个心灵善感富于联想的读者；只有这样的读者，才可以在诗歌阅读的过程中，超越有限具体的作品和知识，体会到作者蕴藏其间的无限抽象的感发生命，享受到心灵感发的愉悦。这样的读者，我们在论语中看到了两个典型的范例。,论语学而记载说： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”,论语八佾还有一段记载说： 子夏问曰：“诗云：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素”。子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”。,五、创造性联想的依据：,1.蕴含在作品中的作者心灵和感情的品质，作者心态的一种基本样式，就是读者在阅读过程中进行创造性联想的依据之一； 2.优秀诗人在作品中对事物特征作出的高度概括，也是读者发挥创造性联想的依据之一；读者可以经由作者高度概括出的甲事物的特征，联想到与之有着某种共性的乙事物。,王国维先生充满着创造性联想的“三境界说”： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 人间词话,王国维先生之所以根据三首本来是描写爱情生活的小词片断，却作出了他的关于“成大事业大学问”的创造性联想，其依据就在于上述小词片断中所流露出的作者心灵和感情的品质，以及上述小词高度概括着事物特征的语言。因而王国维先生一面说“遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许”，同时又强调“此等语皆非大词人不能道”。非大词人不能道者，主要就是指大词人流露于字里行间的其所独具的心灵感情的品质和境界，另外也指大词