论“文言文”阅读己见.doc

论“文言文”阅读己见陈芳传承中华传统文化，汲取中国古典文学的精华，应是文言文教学的主要目的。相比现代文而言，学生对文言文的兴趣要低一些，感悟能力要差一些。基于此，长期以来，老师教学总怕学生不能理解，希望面面俱到，把文言文教成古汉语，将一篇文质兼美的文章分解的支离破碎，毫无美感可言，学生成了背诵的机器；或者脱离双基，老师大讲特讲其艺术特色、人物形象。学生虽听得津津有味，但合上书本，又觉似无所获。因此，文言文教学，成了语文教学研究的热门话题。当前文言文教学存在的主要问题有二：一是教法僵化，遵循一种固定的程式：介绍作者、时代背景逐词逐句串讲作内容分析，教师基本上是“独霸课堂”；二是目标单一，把教学目标只定位在字、词、句的解释和翻译上，讲究“字字落实，句句过关”，唯恐有所遗漏，学生成了被动笔记、背诵的工具。为改变文言文教学的现状，激发学生学习文言文的兴趣，提高文言文教学的效率，结合自己的教学实践，总结出以下几种方法原则，以求教于各位学者： 一、要以诵读为突破口，培养学生文言语感。“书读百遍，其义自见”，只有反复朗读，才能领会文章的要旨。大声朗读，口熟而成诵是文言文教学的特殊要求。文言文比现代文更讲究韵律，古人之所以采用“吟唱”的方式来诵读诗文，就是因为这样做有助于对内容的解。因此，在文言文教学中，诵读是必不可少的，同时，教师也要对诵读作出正确的引导。教师要注意引导学生调动感官，以口、耳、心的综合活动为依托，在具体的诵读中，要加强对长句、疑问句、特殊句、骈句等句子的揣摩，适当多次反复诵读这些句子，体会言语轻重缓急的变化和原因。例如师说一文，第二段汪洋恣肆，指导诵读时，要特意强化对下面三个句子的语气的揣摩。具体的操作是：第一步，找出语言形式：“其皆出于此乎？”“吾未见其明也？”“其可怪也欤！”第二步：请学生分别来体会每一层次的语气。谈到哪一个形成共识读哪一个，随机进行。由责问（“其皆出于此乎”）到否定（“惑矣”“吾未见其明也”）再到嘲讽（“其可怪也欤”），作者的感情愈加激越，汩汩滔滔，也愈加让我们体会到师道不传的种种令人痛心的现象，这也从另一个角度证明了从师学习的现实必要性和针对性。如此训练下来，学生必然不再觉得语感是虚无缥缈之物，而是可以真切去把握和体会的情感外露的载体。此外，调动学生的心理因素，挖掘语感体会的多样之途。例如，美读品味法。教师可以 根据课文的内容，引导学生按照自己喜欢的方式、方法去独立地感受和体验文本，并且在个性化的美读中感悟和思考。再如，联系生活法。言语感受同生活经验有直接的关系，离开了生活经验，语言就会同现实失去了联系，因而就难以获得具体的语感。所以在诵读中，应充分调动学生的生活体验，产生移情，进入审美活动，感受文本的美，获取语感。除了上述几种之外，还有联想扩充法。语感的生成离不开具体生动的联想和想象。联想和想象是直接思维的翅膀，通过运用联想和想象，可以把抽象的语言文字同具体的画面联系起来，让学生在心中产生“内心视像”，感受文本中的意境，并受到形象的感染，情意的熏陶，从而获得丰富的语感。二、要充分发掘古典文本的现代价值。“一切历史都是当代史。”解读文言文，需要联系当时的文化风尚去体会蕴含于其中的人生情感和人生观念，也要运用现代观念对文章的思想感情进行评判。例如在兰亭集序中，王羲之集中笔墨描述“群贤”“流觞曲水，列坐其次”的幽情，其中固然有封建士大夫的闲情逸致，但也包含了超越历史的共同的人生情怀，那就是人类对自身存在环境与自然万物的体察，对人生荣辱的忘怀，对生命的珍视。或许，这也正是当代人尤其是那些困窘寂寞的当代人所特别需要坚守的一点精神，一点情趣。可以带领学生，通过文本走进古人所处的那个时代，走进作者的生活和心灵，去体察彼时彼地的人的生命活动，再反思我们自己，从而得出一点文化自觉和生命自觉，这才是学好文言文的关键。再如上报任安书，当我把汉武帝时代的文臣武将的命运，把李陵、苏武、李广等人的遭遇介绍给学生，再追问以人的尊严、权利和古人是如何争取自由的诸如此类的问题的时候，学生自会体验到生命的激动。如果继续延伸学习屈原列传，学生很快就会发现了太史公是在“借题发挥”，领悟了那种在专制铁蹄下被践踏的生命的愤懑的呐喊。其实，李白的“梦游天姥”，苏轼的“大江东去”，又何尝不是“自由颂”呢？“学古”是为了“鉴今”，联系当今是为了“学古”。这样，文言并重，古今联系，师生在具有“文化深度”和“认识高度”的问题的驱动和引领下，拾级而上，每一层都风光各异，越往高处，风光越美，最终登临绝顶，而这种高峰体验，正好能唤醒、感染学生，帮助他们实现阅读的拓展，思想的延伸、意义的建构乃至人生的洗礼和奠基。其实，文言文教学的策略还有很多。但不管哪种策略，都应该着眼于激发学生的求知欲，提高文言文教学效果