余靖诗学及其诗之通趣.doc

余靖诗学及其诗之通趣.txt25爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果。 余靖诗学及其诗之通趣余靖是北宋仁宗朝名臣，其生平事迹见于史乘及时人文集者颇多且详，兹不赘。今全宋诗收其诗132首，全宋文收其文二十二卷，404篇。四库提要云：“诸作亦多斐然可观，以方驾欧、梅固为不足，要于北宋诸人之中，固亦自成一队也”。余靖论诗倡通趣，作诗亦有通趣。此宋人审美意识之要领。宋世文人为人为诗，处世审美，皆尚通达，讲意趣，余靖乃开风气者之一，惜尚未引起文学史家重视。本文特检讨之。余靖论诗倡通趣，见于武溪集卷三曾太傅临川十二诗序：古今言诗者，二雅而降，骚人之作号为雄杰。仆常患灵均负才矜己，一不得用于时，则忧愁恚憝，不能自裕其意，取讥通人，才虽美而趣不足尚。久欲著于言议而莫由也。今兹得罪去朝，守土滨江，同年不疑曾兄惠然拏舟见顾，间日共言临川山水之美，因出十二诗以露其奇。其诗皆讽咏前贤遗懿，当代绝境，未尝一言及于身世，陶然有飞遁之想。通哉不疑！不以时之用舍累其心，真吾所尚哉！遂题其篇。古人所谓通，是人生哲学，是生命的智慧状态，是生存的审美境界，于诗而言，则是诗中的生命意趣。说文：“通，达也”。通达常合用，形容人能通晓变化之理，学问贯通古今，阅世、处世达观从容，不固执，善于自我调整以适应环境。易经首创通变哲学，系辞上云：“通变之谓事”。“通其变，遂成天下之文”。古称善通变之士为通士、通人、达才。如荀子修身不苟荣辱等篇，论“通”颇详。不苟篇云：“物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣”。史记田敬仲世家赞：“孔子晚而喜易，易之术幽明远矣，非通人达才孰能注意焉”。通有时指通晓学问，明达事理，机智敏捷。王充论衡之别通篇、超奇篇，专以学问论通人，所论甚详。超奇篇云：“博览古今者为通人”。南史王僧孺传：“刘孝孙博学通敏”。 王羲之与谢万书：“所谓通识，自当随事行藏，乃为远耳”。北史长孙俭传论：“俭器识明允，智谋通赡”。通有时也指人类性情之自由洒脱。南史谢几卿传：“几卿累迁尚书左丞，性通脱，诣道边酒垆，停车褰幔，与车前三驺对饮。观者如堵，几卿自若”。晋书阮籍传：“籍子浑有父风，少慕通达，不饰小节”。如此看来，屈原确非通士。其执着于一念，“负才矜己，一不得用于时，则忧愁恚憝，不能自裕其意”，当然就“取讥通人”了。而曾太傅凭什么被余靖称为通人呢？曾太傅即曾易占（989-1047），字不疑，曾巩之父。天圣二年（1024）与余靖同年进士。历太子中允、太常博士。为官守正不阿，有治绩。景祐四年（1037），“太常博士曾易占除名，配广南衙前编管”1。此后家居十二年乃卒。据时人记载，曾乃受诬而被除名，但他并不戚戚于怀，反能通达自放，从容著述，时人颇称道于此。如王安石太常博士曾公墓志铭2：既仕不合，即自放，为文章十余万言。不以一身之穷而遗天下之忧。以为其志不见于事，则欲发之于文，其文不施于世，则欲以传于后。公之遭诬，人以为冤；退而贫，人为之忧也。而公所为十余万言，皆天下事，古今之所以存亡治乱，至其冤且困，未尝一以为言。好学不怠，而不以求闻于世。又李清臣曾博士易占神道碑3、陈师道光禄曾公神道碑4所载略同。可知曾颇合通达之谓：博学，明理，敏捷，旷达，通古今世事，怀才不遇而不戚，不能立功则立德立言，既能自放又能自立。今存其诗，只有宋诗纪事卷十一所收一首题洪州僧寺：今朝才是雪泥干，日薄云移又作寒。家山千里何时到？溪上梅花正好看。余序有“得罪去朝，守土滨江”语，当指自己景祐三年（1036）为范仲淹申辩而落职，贬监筠州酒税事5。筠州滨锦江，故称滨江。曾易占除名在景祐四年八月，同年十二月，余靖改监泰州税，故此序必作于是年八月至十二月间。余靖特以“通”称誉其人其诗，是同窗知己之言，遂启后来王、李、陈等盖棺之论。有宋一代，士人普遍崇尚通达，余靖是首倡者之一。不过宋人之通，与前代亦有不同。前人之通多得自儒、道二家，宋人则更融入释家随缘之意。凡执著之意，无论儒家执著于事功，还是道家执著于自然与自由，皆所不取。宋人之通，进退由之，坦然待之，“鸿飞那复计东西”。这是宋代文士特有的人文智慧。他们不赞成屈大夫那样执着事功而忧伤不遇，认为那是不通，是无趣。余靖对屈原的批评，在宋人中当是最早的。后来苏舜钦沧浪静吟表示不赞成“三闾遭逐便沉江”的固执态度。司马光醉诗也曾说：“果使屈原知醉趣，当年不作独醒人”6。余序从通谈起，落脚于趣。以为通人方有通诗，通诗方有通趣。宋人以趣论诗，余靖是较早者。我梳理宋代诗学，尚未见言趣早于此者。宋诗话最早以趣论诗者，是司马光温公续诗话：“魏野诗有妻喜栽花活，童夸斗草赢。真得野人之趣”。趣是人类重要的生存理念、审美理念、诗学理念，其蕴涵十分丰富。人生之趣多多，却非人人皆可得之。因为趣的本质是美，只有富于审美修养的智慧人类才最善于在生活中体味、乃至创造出美的意趣。因为智慧人类的生命底蕴是文化，生命特质是崇尚自由和高雅。故其趣，于人生之出处进退，则有遗世独立的自由之趣；于生活，则有避俗求雅的文化之趣，如读书治学、琴棋书画、饮酒吟诗、交友谈玄等等；于自然，则有登临赏叹，诉诸笔墨的风雅之趣。总之，趣的本质乃是文化审美情趣。宋诗最重意趣，这与唐诗崇尚风韵有所不同。在余靖前后，以诗言趣已成时尚。如王禹偁酬仲放徵君：“千言距百韵，旨趣何绰绰”7。林逋赠胡明府：“一琴牢落倚松窗，孤淡天君得趣长”8。苏舜钦答梅圣俞见赠：“至于作文章，实亦少精趣”9。梅尧臣次韵和永叔饮余家咏枯菊“小树婆娑嘉趣足”10。王安石明州钱君倚众乐亭：“洗涤山川作佳趣”11。司马光和明叔游白龙溪：“外野饶真趣，令人怀抱夷”12。苏轼雨中过舒教授：“自非陶靖节，谁识此闲趣”。书焦山纶长老壁：“此言虽鄙浅，固自有深趣”13。苏辙送家定国朝奉西归：“新诗得高趣，众耳昏未听”14。这些诗涉及人生各种生活情趣、审美意趣，略可见宋世文人尚趣之风。余靖以趣论诗，使“趣”从创作过程中自然而然的风尚，进而成为批评家理性观照的一个热点问题。人生若通于趣，则如苏轼所言：“无所往而不乐”。后汉书蔡邕传：“圣哲之通趣，古人之明志也。”此谓通趣属于哲人。人通于趣，诗乃有趣。余靖认为曾不疑的诗，“不以时之用舍累其心”，“未尝一言及于身世”，故有通趣；“言临川山水之美”， 吟咏“当代绝境”，则有奇趣；“讽咏前贤遗懿”，则有文趣；“陶然有飞遁之想”，则有旷放之趣。余靖也是通达之人，其诗亦多通趣。如“海域逍遥境，荣途淡泊心”（寄题广州田谏议颐堂）15；“无为牵俗趣，碌碌利名间”（送薛秀才归乡）。此通达脱俗之趣。“羡师尘外去，何日濯吾缨”（送僧惠勤归乡）；“棋酒等闲忘世虑，溪山最乐是家林”（寄题宋职方翠楼）。此通达自由之趣。“泉清偏照月，松瘦不知春”（灵树喜长老属疾见寄次韵酬之）；“况有江山助，无怀节物伤”（酬和苏梦得运使）；“望岫幽人兴，观空达士情”（寄题宝峰山玩云亭）；此通达自然之趣。“气劲秋霜并，吟多夜月知”（送容州杜秘丞）；“休羡井梧能待凤，凌霜坚守岁寒心”（和胡学士馆中庭树）。此通达孤傲之趣。“古寺远尘笼，乘闲访此中。客心千里静，僧语万缘空”（游临江寺）；“幽寻逢胜地，方外趣无垠”（留题龙光禅刹呈周长老）。此通达禅悟之趣。宋诗之趣，多关乎山水。盖山水佳胜，乃诸趣之温床。古代文人离开朝廷，便与自然走得很近，不论为官为民。钱钟书谈艺录六九【附说十九】专论“山水通于理趣”，言“宋明理学诸儒，流连光景，玩索端倪”，于“乐山乐水”之际怡情得趣而悟理。此略与余靖所倡通趣有相近之处。又严羽以禅悟论诗，是唐而非宋，沧浪诗话诗辨特申“诗有别趣”、“盛唐诸人唯在兴趣”之论。其所谓别趣、兴趣，郭绍虞已辨之16，非余靖所倡之通趣。（刊于文学遗产2001年第4期）-1见续资治通鉴长编景祐四年八月戊子2 临川先生文集卷九十三，四库全书本。3 琬琰集删存卷二，上海古籍出版社1990年，页266267.4 后山居士文集卷十八,上海古籍出版社1984年影宋本,页822.5 见长编景祐三年五月辛卯.6 全宋诗，页6107。7 全宋诗，页655.8 全宋诗，页1223。9 付平骧等苏舜钦集编年校注，巴蜀书社1991年，页16