许行(孟子滕文公上).doc

十四 许行（孟子滕文公上）题解 许行属于战国诸子百家中的“农家”，主张恢复到原始共产社会。这一篇记录了孟子和许行的学生陈相之间的一场辩论，也就是孟子和农家的一场辩论。孟子着重从社会分工的必然性和事物间的本质差别批驳了许行一派的主张。本篇是孟子全书中有代表性的篇章，行文气势磅礴，明畅犀利，论辩富有说服力。有为（动词，第二声，研究）神农之言者许行（同位词组），自楚之（到）滕，踵（本指脚后跟，引申为动词义“登”）门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（一户人家新占的房基地。古人住处有庐井和邑居。）而为氓（“氓”与“甿”异体，“民”与“氓”，“人”与“民”）。”文公与之处（双宾语），其徒数十人，皆衣（第四声，动词，穿着）褐，捆（编织。赵岐注：捆犹叩椓也。织屦欲使坚，故叩之也。边编织边敲打，使紧而结实）屦织席以为食。补充：（1）人、民、氓的差别“人”在春秋以前，除有时泛指以外，还是“民”的对称。“民”指奴隶或被统治者。“人”则指社会上的统治阶级或占统治地位的种族。论语学而“节用而爱人，使民以时”，对“人”用“爱”，对“民”用“使”。“人”是教化者，“民”是教化的对象，界限井然。民，古文字象将眼刺瞎形，是“盲”的初文。奴隶制时代，对抢掠来的男人或战争俘虏曾经实行过刺瞎一只眼以作为奴隶标记的做法，所以“奴隶”称作“民”。“氓”也是“民”，不同处在于：“民”是安土重迁、被束缚在一块地方的百姓或奴隶，“氓”是由“亡民”组成的，是脱离原有土地逃亡或流亡在外的“民”。故 “氓”可跟“流”联合组词“流氓”，古代只指流浪者、无业游民，不指行为不端的人。文中此处之所以用“氓”是前已说明自己从远方流入。（2）屦、履、鞋，三者都表示鞋子。汉代以前称“屦”，如诗经“纠纠葛屦，可以履霜”，；汉以后称“履”，先秦常用作动词表示穿鞋、践踏、行走之意。“鞋”是南北朝之后出现的新词，唐以后排挤了“履”，成为“履”的新的通称。翻译：有一位研究神农氏学说的人许行，从楚国来到滕国，登门来对滕文公说：“我这个远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住宅，做您的子民。”文公给了他居住的地方。他的门徒几十人都穿着粗麻编织的衣服，靠打草鞋织席子来谋生。陈良之徒（门徒）陈相与其弟辛负耒耜而（连词，表示状中）自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是（指示代词，这也就是圣人了）亦圣人也（判断句），愿为圣人氓。”翻译：陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国。对文公说：“听说您实行圣人的政治，这也就是圣人了，我们愿意做圣人的子民。”陈相见许行而大悦，尽（古汉语范围副词，见220页，尽、悉、举、遍、咸、毕）弃其学而学焉（代词，他）。翻译：陈相见了许行非常高兴，完全抛弃了自己遵奉的学说而向许行学习。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也（则，表强调，副词。判断句前有副词修饰，表示确认），虽（连词，虽然）然（代词，这样），未闻（通晓）道也。贤者与民并耕而食，饔飧（早饭叫饔，晚饭叫飧，此处名词用作动词，做饭）而治。今也滕有仓（藏谷）廪（藏米）府（藏财货）库（藏兵械），则是厉（损害、危害）民而以自养也，恶（疑问代词，哪里、怎么）得贤？”补充：厉，旱石也。由名词引申为动词，“砺”（磨砺）一方面有勉励意，一方面又有严格义。翻译：陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君倒确实是位贤明的君主，虽然这样，还没有懂得最好的治国之道。贤明的君主和人民共同耕作而获得食物，亲自做饭而治理天下。现在滕国有存放粮食的仓廪，储藏财物的府库，那么这是危害百姓而供养自己，哪里称得上贤明？”（农家认为：如果一个成年人不劳动，他的衣食便侵夺了他人的劳动成果，就会使另一人受饥寒）孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然（代词，是这样）。”“许子必织布而后衣（动词，穿衣）乎？”曰：“否！许子衣褐。”（不，许行穿粗麻编成的衣服）“许子冠（动词，戴帽子。覆盖超出众人位居第一）乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？（宾语前置，“奚”，何）”曰：“冠素。”曰：“自织之与（语气词，后作“欤”）？”曰：“否，以粟易（交换；交易）之。”曰：“许子奚为（宾语前置，为奚）不自织？”曰：“害于耕。（此句不是被动句，“于”引出动作行为所涉及的对象，相当于“对”。对耕种有妨害）”曰：“许子以（介词，用）釜甑（釜，相当于现在的锅，破釜沉舟；甑，相当于现在的笼屉，古代用瓦，后用竹、木；增，層）爨（会意字，象持甑，冂为灶口，廾推林内火），以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否！以粟易之。”总结：自“以粟易之”一出现便可反驳，孟子用连续发问使论敌进一步暴露弱点，欲擒故纵。这里主要指原料和成品的问题。“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶（今成为近义连用的双音词，比喻造就、培养人才，锻炼成器），舍（有两解：一为止，只限于，只是；一为新方言“啥”）皆取诸其宫（尔雅释宫陆德明释文：古者贵贱同称宫，秦汉以来，唯王者所居称宫焉。）中而用之？何为（疑问代词前置）纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦（谓语前置）？”翻译：孟子说：“（农夫）用谷来换取釜甑，农具等器物的行为，不能算作损害了烧制陶器、冶炼金属的工人；瓦匠、铁匠也用器物来换取谷米的行为，难道就是损害了农夫吗？再说许行为什么不自己烧窑冶铁，一切东西都只从自己家里拿来使用？为什么忙忙碌碌地同各种工匠做买卖？为什么许行这样不怕麻烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”翻译：陈相答道：“各种工匠的事本来就做不到一边农耕一边从事。”“然则（既然这样，那么；然，代词，这样；则，连词）治天下独可耕且为与？有大人（大人小人，犹君子、小人，有道德、地位两个判断标准，此处主要是指地位）之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备（一个人的身上，各种工匠做的东西都具备了），如必自为而后用之，是（指示代词，这，作判断句主语，解释说明）率天下而路（两解：一作通假解，“路”通“露”，羸露，贫困；一作名词动用，疲于赶路奔波）也。故曰（孟子此处偷换概念，把统治者与被统治关系等同于社会分工关系）：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人（表被动关系，“于”引出行为主动者）；治于人者（使动用法，使人食，分化为“饲”，以声别义）人，治人者食于人，天下之通义也。翻译：孟子说：“既然这样，那么偏偏治理国家就可以一面耕作一面处事吗？有统治者的事情，又被统治者的事情。而且一个人的生活要具备各种工匠所生产的东西。如果一定要亲自制造出来才去用它，这是引导天下的人疲于奔命。所以说：有的人劳动脑力，有的人劳动体力，脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下共同的道理。”总结：全文第二部分，孟子据日常生活中的事实，驳斥了许行“君臣并耕”的说法，强调了社会分工的必要性，是其积极的一面，但同时又把它绝对化，宣扬了阶级压迫的合理化，是其消极的一面。“当尧之时，天下犹未平，洪水横（韦应物：野渡无人舟自横。顺为纵，“横”指不顺。飞来横祸）流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼（偪、逼异体）人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治（分担治理，“敷”有“分散”之意）焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九（不可考；虚数，言其多）河，瀹（疏通）济漯而注诸（之于）海，决（打开缺口，缺、玦）汝汉，排（排挤，有迫使义）淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎（可，客观允许；能，主观条件；得，有客观结果）？翻译：在尧的时候，天下尚没有平定，大水不顺着水道流淌，四处泛滥，草木生长茂盛，禽兽繁盛地生殖，庄稼没有好收成，禽兽威胁着人类，野兽禽鸟的足痕形成的道路在中原一带纵横交错。尧独自为此忧虑，推举舜来分担治理水土。舜派益担任主管火事的官职，益在山野沼泽草木茂盛之处燃起大火焚烧，禽兽都逃跑隐藏。禹开通九河，疏导济水和漯水，使它们留入黄海，开掘汝水汉水，在淮水泗水筑起堤坝，使它们流入长江。这样做之后，中原一带可以收获生活了。在那个时候，禹八年在外，多次经过自己的家门而不入，纵使想亲自耕种，可能实现吗？总结：这是第一个论据：尧、舜、益、禹的历史记载，谈社会分工的必要性。“后（后君主、後先后）稷（史记周本纪“初欲弃之，因名曰弃”。其母姜嫄践巨人迹而生，见诗经生民“厥初生民，时维姜嫄”“履帝武敏歆”，生后欲丢弃他，故名弃。“稷”是上古主管农事的官名。夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女简狄吞玄鸟卵生契;；周祖姜嫄踩巨人脚印生弃。）教民稼（种植）穑（收获，统言、析言），树艺（同义连用，稍有区别。树偏重树木、桑麻的种植，且还可用于抽象意义，如“树人”；艺，偏重谷物种植）五谷；五谷熟而民人（人民，双音结构尚不固定）育。人之有（有、为一声之转，同章“民之为道也”）道也。饱食（动词）、暖衣（动词）、逸居而无教（论语学而：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言），则近于禽兽。圣人（尧）有（“又”之借，“二十有三”）忧之，使契（商代始祖）为司徒（司徒，主人教以人事，掌邦教；司空，掌应城郭主空土以居民，以治水土为职；司马，军司马，掌兵；司寇，主诛寇害，掌刑罚之官），教以人伦（伦、论、轮，同源，表示一种顺序层次，以下就具体介绍了人伦关系中的层次等级性），父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信（五伦，社会家族内的等级关系。如何维系每一种关系？即到宋代理学家所提出的三纲五常。这其实是一种名教观念，孔子强调为政首先要正名。颜师古汉书王莽传中“五品乃训”传：五品乃五常，谓仁、义、礼、智、信）。放勋（尧的号）曰：劳之（此处“之”都指的是百姓）来之（“来本指麦”，读第二声，后表示“使来”之义，读去声，并作“勑”），匡之直之，辅之翼之，使自得之（自得其善性，为何说“自得”？孟子“人之初，性本善”），又从而振（救济，后作“赈”。振说文：举救也。一曰奋也。现在常用“奋”义，如振作、振奋；拯，像两手拯人于陷阱之形）德（名词作动词，施恩）之。（来、直、翼、得、德，押韵）圣人之忧民如此，而暇（暇，闲暇。目不暇接）耕乎？翻译：后稷教人民种植庄稼，种植五谷，五谷成熟了，人民就得到养育，人有作为人的原则规律，吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，派契作司徒，用人与人之间的伦理关系来教育人民：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有区别，长幼有辈分年龄的等次，朋友之间有诚信之德。尧说道：“慰劳、劝勉他们，匡正、纠正他们，帮助、保护他们，使他们自己养成良好的品德（自得其善性），再接着对他们赈济施恩。”圣人为百姓考虑到了这样的程度，还有闲暇耕种吗？总结：第二个论据：后稷、契、尧治理社会，无暇耕种，与上段结构相同，用叙述反问结构肯定自己的观点，比设问回答方式更强烈，不要求对方回答。“尧以（介词，以为，把作为）不得舜为己忧，舜以（介词）不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易（易，治理。左传襄公三十一年“司空以时平易道路”）为己忧者，农夫也（判断句，者，也）。分人以财谓之惠（以财分人。古代散文中常见这种定义性的语句，是作者根据自己的思想，根据行文需要而为，具有主观色彩，非概念、定义的解释），教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以（介词）天下与（动词）人易（双宾语结构的一种变化，或作“与人天下易”），为天下得人难，孔子曰：大哉，尧之为君！（谓语前置，表示强烈感叹。正常语序：尧之为君，大哉）惟天为大，惟尧则（动词，效法，不是名词动用，本身有动词义）之，荡荡（叠音词，古代常称为重言）乎民无能名（用语言称颂）焉！君哉舜也（谓语前置）！巍巍（高大貌，此处形容恩德崇高）乎有天下而不与（参与，不与即不视为自己私有）焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳（亦耳，只不过罢了。亦，副词。表示行为局限，译为“只，不过”。战国策楚策“王亦不好士也，何患无士？”君主只是不喜欢士罢了）。翻译：尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到虞、皋陶作为自己的忧虑。把田地耕种不好作为自己忧虑的人是农夫。把钱财分给别人叫作惠，把正确的道理教给别人叫作忠，替天下选拔出优秀人才称为仁。因此把天下交给人容易，为天下找到更贤良的人却艰难。孔子说：“尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，广阔无边呵！恩德崇高而拥有天下，却不享用占有先祖之德。尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。”总结：第三个论据，通过圣贤的实际，进一步说明社会分工的必要。“吾闻用夏（儒家传统思想之一。华夏之国，夏，正也。认为自己的国家是天下最神圣的国家，拒绝同化。闭关锁国的弊病，民族自尊是必要的，但民族之间的交流也是必要的）变夷者，未闻变于夷（当时对中原以外的少数民族的蔑称）者也（被动）。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北（名词作状语）学于中国。北方之学者，未能或之先（先之，先，动词，走在前面超过）也（否定句中代词提前）。彼（他）所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍（说文“倍，反也。”一说通背，背叛。荀子大略“教而不称师，谓之倍”）之！昔者孔子没（死，后有分化字“殁”），三年之外，门人治任（妊怀抱负担）将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场（祭祀用的平地。说文段注：古曰：筑土为坛，除地为场），独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以（介词，表示原因）有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可；江汉以濯之，秋阳以暴之（特殊的宾语前置现象），皜皜乎不可尚（上，达到）已。今也南蛮鴂（鴂鸟，伯劳鸟，叫声难听）舌之人，非（动词，否定）先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于（所自）幽谷，迁于（所至）乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者（比喻改邪归正，由低至高，弃暗投明，以华夏民族为正，以四夷为邪，申说“用夏变夷”。小雅伐木“出自幽谷，迁于乔木”）。鲁颂曰：戎狄（西戎北狄，西北方少数民族）是（复指代词）膺（本指胸，引申指抵挡），荆（楚国）舒（南方国家，从属于楚）是（复指代词）惩。周公方（将）且（正要）膺之，子是（宾语前置，指代许行这人）之（复指代词，复指前面的“是”）学，亦为不善变矣。”翻译：我听说用中原夏文化影响周围少数民族的情况，没有听说过夏文化少数民族所改变的情况。陈良，是出生在楚地的人，欣赏周公、孔子的学说，北行来向中原之国学习，北方的学者，未做到有人能超过他。他真是所谓才能出名的人呵。你们兄弟侍奉陈良几十年，老师一死，却马上背叛他。从前，孔子死去，三年以后，弟子们收拾行装，准备回去，走进子贡住处相揖告别，相对而哭，都控制不住哭声。这样做了之后才回去。子贡回到墓地，在墓前场上筑起屋子，独自居丧三年，这才回去。有一天，子夏、子张、子游认为有若的相貌举止与孔子相像，想要用侍奉孔子的方式来侍奉有若，极力动员曾子。曾子说：“不行，孔子的品德光明洁白，任何人不能达到他的境界了。”如今这些南方不开化的民族，好像长着鴂鸟一样的笨舌头，指责我们祖先圣王的学说，你却背叛你们的老师去向他学，这也和曾子的态度不同了。我听说过（鸟）飞出深暗的山谷前往高大树木处，没有听说过离开高大树木飞进深暗山谷的。鲁颂说：抵挡戎、狄的侵略，惩治楚国和舒国。周公这样的大圣人都要前往讨伐的国家，你却要向其中的一个许行学习，这也真是不善于变化了。总结：孟子这一主张片面，当时华夏之族与西方少数民族的关系已有变化，全文第一个论点辩论至此。补充：荆、楚周成王时，追封前代功臣的后代，于是，封鬻熊的曾孙熊绎到荆山一带（今湖北西部），建立了荆国，建都于丹阳（今湖北省秭归市）。春秋时期，荆国迁都至郢，改国号为楚。所以也有人称楚国为荆国当时