太上感应篇解(北京白云观监院李信军).doc

- 42 -前 言太上感应篇源自道藏。据载，宋真宗曾赐银百万，命工刊行，之后大显于世。明世宗亦作序颁行。清顺治帝又多次拨银刊印，并颁赐群臣，使人人效法。可见，太上感应篇在中国千余年来，无论其在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。太上感应篇，其篇幅不大，字数仅有一千二百七十七字。但意义深广，作用巨大。故历代注解感应篇的人不计其数。仅流传下来的各种版本，就达上百种之多。太上感应篇是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，连历代佛教界的高僧大德，也多以太上感应篇作为其善恶报应的理论，广泛宣传和注解。当今世界，战争、瘟疫、金融危机、生态恶化、空气污染，等各种影响人类和平、幸福、健康的天灾人祸依然存在。所以有人说：人类进步了，但文明倒退了；诚信减少了，而欺诈增多了。也有人一针见血的指出：“人心不古”，是导致不和谐的自然和人文环境的罪魁祸首。那么，如何“和谐”才能免遭这天灾人祸呢？有远见的一些学者已经看到：道教思想是解决人自身，人与人，人与社会，人与自然的一剂良药。所以说，多读一些道教经典，多看一些道教史料，多学习研究一些道教思想。相信，对每个人都会大有裨益的。随着我国对传统文化的重视和提倡，当代大、中、小学生日益对祖国的民族文化产生越来越浓厚的兴趣。为了适应不同人群的学习和理解，故本书特采用了书法形式，并加入汉语拼音、文字注解等。以期为小学生对生字的认识，对爱好书法的朋友，以及信仰道教的人们，提供了一个了解道教基本知识的通俗读本。但由于笔者练习书法的时间较短，功底浅，加之对太上感应篇的理解不够深刻，以及文化程度的限制，难免会在书写与注解中出现不少的缺陷。在此，恳请教内外的有识大德、同仁不吝赐教，以便今后再印时更正。衷心感谢全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长任法融大师为本书赐墨！李信军丙戌年于北京白云观太上感应篇太上，是指道教最高尊神“太上老君”亦即“道德天尊”。感应，感，指诚心感召；应，为应验。人只要诚心向善，就能得到神灵的护佑。 太上曰：祸福无门，惟人自召。曰：即说。惟：为、是；只有之意。太上道祖说：祸与福是相对的又是统一的，而且是可以相互转化的。所谓“祸兮福所依，福兮祸所伏”，“天道无亲，常与善人”。这个祸、福也正像所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”那样，完全是由自己所作感召而至的，是丝毫不差的。行善得福，作恶得祸。故祖师告诫世人“众善奉行，诸恶莫作”。不能认为“善小无益而不为”也不能“恶小无损而为之”啊！ 善恶之报，如影随形。报：指报应、回报。人们常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”报应是很快的，近则报应自己，远则报应子孙。有人说：怎么行善不见好报，作恶反倒享受。其实不然，如用历史的眼光审视善恶，就会发现，凡是作恶多端、恶贯满盈者，没有流芳百世子孙荣贵而受后人尊敬的。道教有这样一幅对联：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”周易坤文言上说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”如影随形是讲报应之道，就如同影子跟着身体一样，人到哪里，影子就跟随到哪里，是永远都不可能分开的。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。司过之神：即赏善罚恶之神。算：一百天为一算。天地之间有检察我们言行举止的司过之神，个人的起心动念都会被司过的神灵登录记册，最后根据所犯罪恶的多少轻重，来夺取他的寿命和福禄。 算减则贫耗，多逢忧患。耗：指耗散，减少。由于心生邪念，造作恶事，果报一到，寿命就会被一次次的减少。而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎。无常往复，还要遭受诸多忧愁和灾难。 人皆恶之，恶（w），指厌恶，讨厌。人人都讨厌作恶事的人。道教有幅对联这样说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”也就是说，一个人只要为国家社会做好事，人民就会拥护他、支持他、尊重他，神灵也会护佑他。相反的，只能像“过街老鼠”一样。 刑祸随之，作恶多端的人，无常一到，刑罚、祸患就会随之而来。 吉庆避之，“仙道乐子生，鬼道乐子凶。”造作恶业的人，身上有一股黑气、邪气，喜神最讨厌这种不祥之气。所以吉祥和喜庆都远远的避他而去。 恶星灾之，恶星神是专门负责惩罚做坏事人的。人作恶事，黑邪两气上冲，自然就会以恶招恶，因而困苦、灾难就会降临在他的头上。 算尽则死。行一善，得一福；作一恶，添一祸。做的坏事多了，也就像祖师所说的“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”随着恶业的增多，寿命和福禄的相对减少，最终的结果是“不道早已”。 又有三台北斗神君，在人头上录人罪恶，夺其纪算。三台：指上台星君，中台星君，下台星君。北斗：指贪、巨、禄、文、廉、武、破七星君。纪算：十二年为一纪，一百天为一算。“南斗注生，北斗注死”，道教有禳星科仪，即为祈命延寿消灾之道（如诸葛亮祖师曾燃灯七盏，向七星神祈寿）。在每个人的头上（举头三尺有神明）都有三台北斗星神，分司检察，根据所犯罪恶的大小多少来削减他的寿命和福禄。大的罪恶一次要削去十二年的寿命，小的罪恶也要减去一百天的寿命。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。三尸神：又称三彭，居于人的脑中、心中和肾中，凡起心动念，举手投足都瞒不过三尸神。庚申：指天干和地支相配的日期，两个月一次。天曹：指天界的衙门。人作恶事，侥幸心理只能是徒然的欺骗自己，是瞒不过身中之神的。三尸神会在庚申日的晚上到天曹如实禀告你所犯的罪恶。如果不想让他告自己的状，唯一的办法就是“要想人不知，除非己莫为。” 月晦之日，灶神亦然。月晦：指每月的最后一天。灶神：指灶王爷。每月的最后一天，灶王爷也会到天曹如实禀告其全家的善行和恶事。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。凡是人造作了恶事，恶大的少活十二年，恶小的早去一百天。 其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。大大小小的恶言、恶行、恶事，多达数百种之多。人稍有不慎，便会犯下过错。故而修道行善之人，必须时时检点，刻刻留意。如果想要长寿和幸福，就必须远离是非和恶行。并还要大起尘劳，为社会，为教门用力。 是道则进，非道则退。是道：指符合道义的。非道：指不符合道义的。内观经说：“知道易，信道难；信道易，行道更难。”世人要想长寿，得到富贵，就必须“依道而行，断恶向善”。道教讲人伦道德，社会道德和宗教道德，也就是只要社会公认的，可以做的，我们才去做。相反的则应该做到“宁守善而死，不为恶而生。” 不履邪径修（信）道行善的人，贵在光明磊落，心胸坦荡。对于不符合“正道”的事，即要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行，非礼勿动。”自己不但远离邪径，而且还要规劝帮助他人，时刻以“无量度人”为己任。 不欺暗室。暗室：泛指隐秘之处。做人做事，要一物不欺。千万不能以为别人看不见，就捂着耳朵去偷铃铛，那只能是自欺欺人。人的善恶行为，自有天鉴。报应甚速。而且丝毫不爽，不容不信啊！ 积德累功祖师说：“勿以善小无益而不为”。小善不积无以成大德，所谓积水成渊，积土成山。要日日想，时时做，功德就会像“春园之草，不见其长，日有所增”的。功圆行满，即可证圣成仙了。 慈心于物祖师说：我有三宝，一慈、二俭、三让。这个慈，即是要信道行善的人，心存善念，以至一物不欺。做到“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”用自己的善心去爱护生灵，用自己的善行去保护万物。 忠孝友悌道教有“忠孝之道”、“忠孝神仙”之称，认为无功（指不忠于国家，没有大贡献）则不能成仙。试想，一个可以卖国求荣或只认为我们的月亮没有别人的圆，外国的东西就比我们的好，而卑躬屈膝，点头哈腰，阿谀奉承，在内没人格，在外丢国格，像这样的人是不可能信道，证圣成贤的。只要信仰道教，就必须牢记“人类平等，万物一体，敬天爱民，互助以诚”的道训。道教一句名言叫“百善孝为先”故历代教门所推祟的“二十四孝”都是感天地，泣鬼神的至善、至孝的杰出代表和炎黄子孙引以为豪的先贤圣哲。真武祖师的报恩诰，则让我们道教徒每日须诚心诵持，以当深思父母养育之恩。至于友悌而言。兄爱弟，弟敬兄，乃骨肉亲情，应视同手足，万不可为些许小事，伤了兄弟情谊，坏了德行。 正己化人正己：道教有三正之说，一正心，使心不妄想；二正身，使身不妄动；三正口，使口不妄言。作为修（信）道积德行善的人，贵在心胸坦荡，心口如一，至诚至善的做事。以此来感化周围的人。俗语说“己不正不能正人”。祖师说：“身教重于言教”，身教体现的是一种高尚的品德和修养。也就是说，以自己的身体力行，作为别人学习（化人）的榜样，要比坐着高谈阔论，讲经说法的好。 矜孤恤寡，敬老怀幼。矜孤：指怜悯孤儿。恤：指体恤，抚恤。祖师说：“吉人，语善，视善，行善，一日有三善。三年天必降之福。”这个善，主要是体现在如“修桥，铺路，印经，造像，助人向善，热心公益等方面。目前，港台道教发展较快，所举办的各类幼稚园，小、中、大学，医院，安老院，孤儿院，施药堂等不下数百所。他们以祖师诫训，践行道义，敬老扶幼，传播真善美。道教重视“以道扬教”、“以德宏教。”也提倡量力而行，鼓励和支持有实力的善行，多为社会的弱势群体多做奉献。这是有功于国，有功于民的大功德，是信仰祖师的最好见证。也是为自己的子孙种下的福德与机缘。 昆虫草木，犹不可伤祖师说：昆虫草木，皆含道性，它们都有求生之愿望。故应怜惜其生命，慈心于万物，不可因一己之私而涂炭生灵。试看人类，不该杀的杀，不能吃的吃，不应干的干；滥砍、滥伐、滥采、滥建、滥用，最终环境遭到严重摧残。食物链的破坏，生态的失衡，以致引发空气污染，水位下降，干旱、洪涝濒发，瘟疫盛行。可谓天灾人祸不断。 宜悯人之凶，乐人之善。悯：指怜悯一个人做错事，要看有心无心。无心做错，要劝其改过，并保证今后不再重犯；如有心犯错，也要耐心教化，同情他并诚心帮他。督促他，使其迷途知返，痛改前非。而不应到处去宣传和揭露他的短处。相反，对于功德之事不能心怀嫉妒，冷嘲热讽。而应该大力宣传，使其成为人人争相效仿的榜样。试想，从我做起，每日视善，语善，行善。人人如此，则天下归一，世界太平。要是眼睛老盯着别人，其后果又会是什么样呢？ 济人之急，救人之危济：指周济，帮助。急：指急需。危：指危难。现在有些人挺有意思，看到贫困人家遇到困难急需钱或物的时候，其没有同情心，慈悲心，反而幸灾乐祸。当得知有权有势的人有些事儿的情况下，他前跑后跑，比谁都着急。幸有祖师说教，当今诸君戒行，应济人于危难之时，是谓雪中送炭之善；锦上添花纵然好，富贵荣华付水流啊！ 见人之得，如己之得，见人之失，如己之失。得:指得到。失：指失去。一个人为人处事，应当心胸宽大.遇着善良的、比自己强的，要以他为榜样，见贤思齐。他人得到了，不能嫉妒，应该像自己得到了一样感到高兴；他人失去了不能幸灾乐祸，应该像自己失去了一样而感到伤心。所谓“真诚的行为必然得到真诚的回报”。 不彰人短，不炫己长彰：指彰扬。炫：指炫耀。我们道教徒的人生观、价值观、世界观都是依照太上爷所说的，“处下，柔弱、不争、谦让。”认为至上的德，应该“上善若水”，做到“强大处下，柔弱处上”。这是道教的风范，更是华夏民族优良传统的遗绪。由于这一性格的形成和理念，道教徒从不张扬，始终做到处顺境而不骄，处逆境也不气馁。不说人长也不道人短，而是海纳百川，不拒细流。 遏恶扬善遏：遏制，阻止。道教有一句不在经文的话，“杀恶人即是扬善”，就是所谓的“除暴安良”。董清奇祖师俚语诗中这样说，“一只手里端的香，一只手里拿着枪，该当烧香就烧香，该当使枪就使枪。”“道德经说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得己而用之。”也就是做到仁至义尽了，最后只能以正义的战争去消灭非正义的战争。道教徒也就是在这一教义的作用下，历朝历代，为了民族的团结，国家的昌盛。而暂离青灯黄卷，投身参加到推翻旧王朝，建立新政权的浩荡革命斗争之中。新中国的诞生来之不易，中华人民共和国的国旗上，也浸染着我们道教徒的鲜血。我们应该倍加珍惜和维护。以此来深切怀念茅山、武当山、罗浮山、狼牙山、华山等，为我们民族复兴做出过贡献的道教前辈们。 推多取少推多取少体现了一个人的素质和高尚品德。在工作中，不挑肥捡瘦，不损人利己。在处事上，则彰显了，“道德、仁义”的个人魅力。不说人长也不道人短，处处为别人考虑，甘愿吃亏，勇于奉献。总是给别人多的、好的，而留给自己的却是差的和少的。这是一种精神，更是一种境界。这是自身与心灵的平衡，更是人与人之间得益于和谐相处的道缘与基石。 受辱不怨辱：指侮辱，耻辱。世上的人，没有谁甘愿去受别人的侮辱，然而谁也受到过侮辱。这就要看他的“心态”，看他的“气量”。道德经说：“知足不辱”，也就是说能做到“知足心常乐，无求品自高”的人，才不会受到他人羞辱。当然受了侮辱也不必去怨恨或报复，最好的方法是，把这个“辱”作为一块磨刀石，来激励自己上进，奋发图强，去永攀人生事业的高峰。 受宠若惊宠：指宠爱，宠幸。道德经说：“宠辱若惊宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。”一般人只知道受辱是丢人的事，不光彩的事；受宠是光荣的事，可喜的事。所以为了得到这个宠，就每天看着别人的脸色行事，战战兢兢，摇首摆尾，点头哈腰，阿谀奉承，是唯恐失宠。像这样的做人不是太累了吗！在道教的教义中，认为一个没有尊严的人，在内没人格，在外丢国格。那么这个宠，还没有辱得来的坦然。故修（信）道和积德行善的人，在为人处事上，要光明磊落，心胸宽大，正直无私，忠厚守信；在工作中应该是兢兢业业，一丝不苟；做功德上则是，广结善缘，务实求真。不贪图名利，不懈怠退道之志。 施恩不求报，与人不追悔善人行事，贵在有平等心，慈悲心，怜悯心。对于矜孤恤寡，敬老怀幼，济人之急，救人之危的施舍与恩惠，从不奢望他人的回报与馈赠。更不会施舍，帮助他人之后，又追悔莫及的。道德经说：“信言不美，美言不信。”朴实的话未必好听，好听的话未必可信。“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”只要诚心帮助别人，自己反而越富有，越施舍别人（急需而贫穷者）自己反而越多得。有大智慧的人，不会做守财奴的，因为他知道，“金玉满堂，莫之能守”，也就是“多藏必厚亡”的道理。 所谓善人我们道教所说的善人，就是能够热心社会公益事业，乐于助人，心胸宽大，富有同情心，而没有是非恶行。 人皆敬之一个有功德的大善人，合天心，顺民意，其走到哪里都会受到别人的尊敬。 天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之道祖说：“上善若水，水善利万物而不争。”善人行事，合天心，顺民意，积德累功，慈心万物，故天地众神为之护佑。既以为人己愈有，既以与人己愈多；道高龙虎伏，德重鬼神钦，福禄神也为之紧随左右。举头三尺有神明，且善人一身正气，歪门邪道，旁门小术，法界鬼魅岂敢侵犯。 所做必成，神仙可冀冀：指有望。道德经说：“慎终如始，则无败事。”只要至始至终，脚踏实地；善行弥坚，道心不退，什么事情都可以做的成功的。祖师说，苦志修行，只待三千功满，八百行圆，那时就，“天神恭敬，位列仙班”了。 欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。天上没有无功德的神仙。试看道教历代祖师，那一位不是，有功于国，有德于民；在世时历千劫，遭万难，而道心不退，恒志修行，最终证圣成仙的。都知道做神仙的好，“逍遥”。然而不能成为神仙之前呢？那就需要，“大起尘劳”，多为国家、民族，这个社会，用自己的智慧和勤劳的双手多做奉献。天仙是要一千三百件大善事大功德证成的；地仙也要三百件大善事大功德才能证成的。道德经说：“合抱之木，始于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。”要从点滴做起，不贪大，不图快，厚德能载物，圣德终成仙啊！ 苟或非义而动，背理而行。苟：即如果。非义：指不符合道义。理：指伦理，常理。祖师说：“是道则进，非道则退。”道教重视人伦道德，社会道德和宗教道德。也就是社会所公认的，符合“道义”的，我们就能做。反之，则不能做。 以恶为能，忍作残害恶：指恶意，恶行。残：指残忍。害：指杀生害命。现在有些人，上不为社会做点滴贡献，下不为子孙，积半点阴德，总是以恶为能事。或以权谋私，或花天酒地、或吃喝嫖赌、或仗势欺人、或争强斗狠、或欺男霸女、或阳奉阴违、或无事生非，阴贼良善；或忍作残害，杀生害命。如此等罪，皆是众人发指唾弃之恶业。无常一到，恶报固在。因果之事，丝毫不爽啊！ 阴贼良善，暗侮君亲阴：指阴狠，阴毒。贼：指陷害。暗：指背后。侮：指欺瞒。善人处事，贵在光明磊落，心胸坦荡，每遇一事就要看是否符合 “道义”，要时时检点，刻刻留意。万不能口是心非，表面一套，背后一套，做出伤天害理的事。道教是“尊天敬祖”的宗教，是以“善道化人”的，切不可“不忠、不孝、不仁、不义”。祖师说：凡有此四恶，必当堕入“饿鬼、畜牲、地狱”三恶道中。 慢其先生，叛其所事。先生：指老师，师父。叛：指违背。道教把敬天地，忠家国，孝父母，尊师长，列为四大恩，经韵中有一首大赞这样说：“四重深恩实难报，登宝殿讽演仙经；焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生。”以此可见，我们道教徒对师长的尊敬程度。一个人从小到大，无论启蒙，受教育，学技艺到做人，处处都离不开老师的教导和指点。所谓“非师不明”。我们都应该感激师长，尊敬师长。又怎么能轻慢、违背，而做出有悖“道义”的事呢！ 诳诸无识，谤诸同学诳：哄骗。无识：指缺少认识。谤：指诽谤。有人自以权大，有人自以势众，有人自恃才高，有人自以为是。在为人处事方面则骄横淫逸，飞扬跋扈，认为谁也不如自己。总喜欢耍手段，玩心眼，对别人指手划脚，连蒙带骗还不以为耻，反以为荣。当看到有才能，有德行的人出现时，便心生嫉恨，捏造事端，恶意中伤，甚至设计诽谤陷害。像这种心术不正的人是不可能修道、信道、成道的。祖师说：“非道远人，人自远之。” 虚诬诈伪，攻讦宗亲。诬:指诬陷。诈：指奸诈。伪：指虚伪。攻讦：指揭人隐私。宗亲：指有血统关系。道教是以“道”设“教”，故称道教的。我们所看待的善恶标准，就是以道与德的标准来衡量的。我们道教徒的处世观，也是依照道德经所延续下来的，即“处下、不争、柔弱、谦让”等。道教贵“和”尚“善”。但反对以强凌弱，以大欺小，鄙视弄虚作假，虚诬诈伪。对于不忠、不孝，指爹骂娘、离间骨肉亲情的行为。阎罗殿上，还要自作自受，也会留给自己足够的时间品尝到，挖心割舌的滋味。 刚强不仁，狠戾自用刚强：指性格刚强火爆。狠戾：指凶狠乖戾。道德经说：“坚强处下，柔弱处上。”因为刚强易折呀！所以信道的善人，应该待人接物，能够仁慈，温和厚道，而不刚愎自用，自以为是。 是非不当向背乖宜不当：指不恰当。向背：指是非颠倒。祖师说：“知，不知，上；不知，知，病。”知道的，装着不知道，虚心才好；而不知道却装着知道，虚伪就是大毛病。知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂。好就是好，坏就是坏，是非要分的开，辨的明。不能指鹿为马，把善良的看作是邪恶的，反而把邪恶的认为是善良的。 虐下取功，谄上希旨虐下：指虐待，苛刻下属。谄上：指奉承上级。一个身居官职的人，不能为了达到个人的利益或目的，就冠冕堂皇，巧立名目。不是苛虐其下，就是压榨剥削；或曲意迎合，奉承上级，或狐假虎威，不可一世。 受恩不感，念怨不休恩：指恩德。怨：指恩怨，怨气，怨言。不休：指不休止，不罢休。有句俗话说的好，“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”也就是一滴水的恩德，也要牢记，并必知恩图报。别人对自己不理解，或因其它原因产生的一些误会、过节、恩怨，也要“兄弟相见，一笑泯恩仇。” “以德报怨”，是我们华夏民族的传统美德。 轻蔑天民，扰乱国政轻蔑：指轻视，蔑视。扰：指干扰。政：指政策、律法。有一类的官员总认为自命不凡，等到大富大贵之后，就不思进取，喜欢结党营私，把仕途当战场，整日左攻右击，勾心斗角。做事飞扬跋扈，独断专政，甚至草菅人命。这种官儿，有一个共性，就是看见老百姓就讨厌，不是嫌脏就是说贱，把百姓的死活不放在心上。孰不知“水能载舟亦能覆舟。”没有数亿农民兄弟，他们吃什么，喝什么，住什么，用什么。道德经说：“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民不畏死，奈何以死惧之。”等到老百姓忍无可忍，生不如死的时候，这类官员恐怕就要提前去阎罗殿排队挂号了。 赏及非义，刑及无辜赏：指奖赏。非义：指不符合道义。刑：指刑罚。无辜：指无过错道祖说：“圣人无常心，以百姓心为心。”也就是说，做为一名管理者，应以百姓所想的去想，而不能老想让百姓顺从“自己”的想法和意志。凡廉政的官员总能做到“兼听”，而只知道吃喝嫖赌的污吏们总喜欢“偏听”。有功则奖，可以激励他人；有罪则罚，可以警诫后人。如果有功的不但不奖反而受到刑罚；有罪的不但不受到邢罚反而得到奖赏。不就成了“是非不分，黑白颠倒”了吗。 杀人取财俗话说的好“君子爱财，取之有道。”可有人单为了自己生活的更好和享受，却不学无术。专做一些鸡鸣狗盗，掳掠抢劫，甚至杀人放火的勾当。以别人的身家性命，物质财富，换取自己一家奢侈糜烂的放纵和饮用。像这种人，祖师报因甚速。或剃光头入牢狱，或家破人亡流离失所，或正法枪毙永堕地狱。 倾人取位倾：指设计陷害。大丈夫心胸宽大，光明磊落，一身正气。故有“君子坦荡荡”之称。而小人做事，则处处为自己着想。看到别人比自己强，就心发酸，眼发红，总想把人拉下水，搞趴下。整日盘算，设计诽谤陷害，好让自己取而代之。孰不知，设计害人终害己。快刀杀人身先死。这就是，以制其人之道，还制其人之身。最终只能落得“多行不义必自毙”的下场。 诛降戮服诛：指诛杀。降：（xing）指降服。戮：指杀戮。蒙古大汗铁木真，欲一统天下。道德经说：“兵者不祥之器，非君子之器师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”可以想象得到，两军激战之后，到处尸横遍野，血流成河的惨状。幸有邱大真人，忧国忧民，为救苍生于水火，不远数万里，应邀前往（今阿富汗）演授仙道。并告诉成吉思汗说：“欲统一天下者，必不嗜杀人，须敬天爱民，戒杀放生。”意思是说要靠杀人来夺取天下，是不可能的事。必须要以仁慈的心来换取天下百姓的心。对于老人、儿童、妇女要特别照顾和爱护。就是守城的将士只要降服，就不能再杀，而且还要优待和重视他们，邱祖一番真言，使大汗深受感动，当即赦免数万将士和百姓。清朝乾隆帝还为此特书了这样一幅对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。” 贬正排贤贬：指贬低，排斥。贤：指贤良，正直。一个人最关键的是要“心态”好，“肚量”大。畸形扭曲的心理，心胸狭隘的气量，是干不出大作为的。贬低别人，其实就是贬低自己；抬高别人，其实就是抬高自己。 凌孤逼寡凌：指欺凌。孤：指孤儿。寡：指寡妇。孤儿和寡妇是人生最不幸的。祖师设教度人，贵在“怜孤恤寡，助人为善。”做为道教信士应要“宽厚、仁义”，以最大的善心和善行去爱护和帮助他们。祖师说：凡是凌孤逼寡，就是造了伤天害理的大罪孽。俗话说：“十年河东，十年河西。”过不了多久，这一种报应就会发生在自己家人的身上。 弃法受贿贿：指接受贿赂。百姓爱官，爱好官，爱清官，爱能为他们作主的官。对见钱眼开，视财如命，贪赃枉法，见利忘义的官。则骂贪官，骂狗官，骂昏官，骂不要脸的官。最后还给他们送上一幅对联：“狗官衙门朝南开，有理无钱进不来。”老百姓的眼睛是雪亮的，谁想瞒都瞒不过去。 以直为曲，以曲为直接受了贿赂，“吃了别人的嘴软，拿了别人的手短”。把有理的说成没理的，没理的变成有理的。黑白颠倒，是非不分。 入轻为重这是不要脸的官，重财轻命，黑白颠倒，是非不分。把刑轻的判成重刑的；重刑的判作轻刑的。但越是这样的官，越希望看到一块“公正廉明”的万人匾。 见杀加怒杀：指正法。怒：指嗔怒。“鸟之将死，其鸣亦哀”；“人之将死，其言亦善。”作为一位官员应谨言慎行，处处用“道”和“德”来教化一方。仁者必奖，过者必罚。然而对即将押赴刑场的死囚，应宽和对待，因为“天有好生之德”呀。他亡，死有余辜，但其父母双亲，无人赡养，膝下儿女，谁来照料。故古人有“见杀思过”。以此来警省自己，教育后人。 知过不改，见善不为过：指过错。祖师说：“勿以善小无益而不为，勿以恶小无损而为之。”“小善不积，难成大德；小恶不止，终成大错。” 自罪引他自罪：指自己的罪行。自己造了罪做了恶，想推卸责任，就嫁祸殃及别人。小恶不止，终成大错。道德经说:“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”罪恶、祸患，过错都是来自于自身的 “欲望”是“不知足”造成的。所以，要想无罪，最好就不要犯罪。 壅塞方术壅塞：指阻挠。方术:指方法和技术。道教文化，包罗万象，博大精深。曾对我国乃至世界的政治、军事、医药、天文、化学、武术、养生等，起到过重大的作用和影响。如西汉的张良、陈平，唐朝的魏徵、徐茂公等祖师推动的“文景盛世”和“贞观之治”；诸葛亮、刘伯温等祖师的军事思想和天文奇学；张三丰祖师的太极拳、剑，风靡世界；葛洪、孙思邈等祖师的医学和丹道；著名高道，书圣王羲之父子，松雪道人赵孟頫等；画圣吴道子，诗仙青莲居士李白，八大山人朱耷、板桥道人郑燮等；近代音乐家，高道华彦钧，古琴大师川派创始人半髯子张孔山等。道教在历史上的名人数不胜数。故鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”英国皇家学者，中国科学技术史作者，李约瑟教授则说：中国的道教是世界上唯一不反科学的宗教。道教不但不反科学，而且用炎黄子孙特有的智慧开启了一项又一项的科学成果。如烧炼外丹，提炼出了黄金和白银，发明了火药，促进了化学和冶炼学的发展；在强身健体方面，创立了如五禽戏、八段锦、气功，太极拳、剑等一系列的养生方法，为人类的健康做出了巨大的贡献；世界哲学之父老子（太上老君），世界第一位航海家徐福（方士），世界航天事业的开启者明代高道王古（又称万户）等等。都是我们道教的祖师。现在我们国家提出“民族复兴，传统文化复兴”。沉睡了数百年的道教，应该在这国运昌隆的时代，以丰富的姿态向世人展示华夏民族传统文化的独特魅力。 讪谤圣贤，侵凌道德。讪谤：指毁谤。圣贤：指有大道德，大智慧的圣人。侵凌：指恶意中伤。中华文明，源远流长，高道大德，代不乏人。如伏儀氏、神农氏、轩辕氏（三皇）；尧、舜、禹、汤、周（五帝）；老子（太上老君）；孔子、庄子、孟子等。这些都是有大道德大智慧的圣贤。作为炎黄子孙应该为自己拥有这么多的“老祖先”而感到自豪才对。可是有些人不是这样，总认为，外国的人最文明，外国的东西最先进，就连月亮外国的都比我们的圆。把自己的“老祖先”看的一文不值；把别人说的则象朵花。没有民族自尊心和民族自豪感，对自己国家的历史、文化不加研究，而盲目信从他人，不是一个炎黄子孙应有的态度。 射飞逐走，发蜇惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。射：指射杀飞禽。逐：指追逐走兽。蜇：指蜇伏冬眠的虫类。栖：指栖息。穴：指洞穴。巢：指鸟巢。胎：指胞胎。卵：指蛋。作为信道积德的大善人，应该与天地合体，与万物合心。要常怀慈悲之心，恻隐之念。祖师说：“昆虫草木，犹不可伤。”正所谓“我身如它身，它命如我命。” 愿人有失，毁人成功失：指过错。看到别人成功，应该为他感到高兴。祖师说：“见人之得，如已之得。”而不能心生嫉妒，更不可从中作梗。愿人有失，幸灾乐祸，是心胸狭隘阴狠的表现，非君子之所为。 危人自安，减人自益危：指危险。减：指克减。只求自己安全，把别人推到风口浪尖；为了个人利益，去坑、蒙、拐、骗，欺压别人，满足自己。 以恶易好，以私废公恶：指差的，不好的。私：指私心。把自己差的，不好的东西，通过玩手段、耍心眼，蒙骗别人好的东西；只要自己能得到利益和好处，就不择手段，破坏制度，废除公理。也就是假公济私一类的小人物。 窃人之能，蔽人之善窃：指窃取。能：指才艺。蔽：指遮掩。一个人应该勤奋好学，努力拼搏，通过一步步的进取，最终走向成功。如此，则上可光宗耀祖，下可福荫子孙。如果好吃懒做，不学无术，就靠耍嘴皮，玩心眼，或窃取别人的一点东西，就不知天高地厚，自吹自擂，最后只能是一事无成。看到别人有长处，有才能，应虚心的学；看到别人有善举，应勤奋的做。而不能心也酸，眼又红，讽刺挖苦，恶意中伤。祖师言：我不如他，是我修积未到；他不如我，是他时运未来。为人处事，但安心地，常自省己短，赞服人长。 形人之丑，讦人之私丑：指丑事。讦：指揭露、攻击。有一种人，不积片善，毫无“口德”。一天不说是非，就浑身不自在，到处说人长道人短，望风捕影，搬弄是非；加油添醋，挑拨离间。道教修行，讲究要“三业清静”，其中很重要的一点就是口业清静，老君要求人“塞其兑，闭其门”就是要人不说无益之言，真正做到“闲谈莫论人非，静坐常思己过”。 耗人货财耗：指耗散。有一类人，油头滑脑，到处招摇撞骗，整日骗吃骗喝，老想着让别人供养。挖空心思巧言令色，夺取（或耗散）他人的财富。 离人骨肉离：指离间。有人为了要达到个人的目的，便设计陷害，或离间，或唆使，或造谣。搞的别人的家庭，或父子不和，或兄弟相争，或夫妇分离。故祖师说：凡离间骨肉亲情，必受剖膛挖心之报应。 侵人所爱侵：指侵占。“君子不取人之所爱”。也就是说，不要去取别人自己喜欢的东西，如果采用手段或用欺骗的方法得到别人的东西，这和盗窃还有太大的区别吗？ 助人为非非：指非法、干坏事。作为修道的大善人，一生只做善事，不做恶事。就是看到别人行恶，也要劝化他，帮助他，使他改恶向善，而不能助人为非，祸国殃民。祖师说：“祸福无门，惟人自召”啊！ 逞志作威，辱人求胜。逞：指放纵。威：指威势。辱：指污辱道教讲“处下、不争、谦让”。认为好的德性，就应像水一样，能够随方就圆，遇顺境而不骄，处逆境而不馁。道教反对，以强凌弱，以大欺小。认为“大的”、“强的”，更应该处下、不争、柔弱、无为和谦让。 败人苗稼，破人婚姻败：指毁坏。破：指破坏“民以食为天。”不管采取何种手段，有何目的，毁坏他人的庄园、农物；破坏他人的婚姻（家庭），都是不道德的行为。 苟富而骄，苟免无耻苟富：指苟且小富。苟免：指苟且免除。道德经说：“知人者智，自知者明。”一个人要贵有自知之明，不要因为一时得利，就忘乎所以，骄横淫逸。常言说：人食五谷杂粮，都有犯错误的时候。错了，就要改，而且要诚心的改。深刻反省，认识错误，忏悔恶行。 认恩推过，嫁祸卖恶有一种人，邪性的很。看到别人做出成绩，有了贡献，就想邀个功请个赏。他会给领导讲：是我告诉他应该这样做，如何如何，现在才成功的。等有了过错，他怕担责任有麻烦，就开始嫁祸别人，找领导告状：我不想这样做，他偏要我这么做，最后你看发生这么大的麻烦。 沽买虚誉,包贮险心沽买：指不真实，甚至花钱买。虚誉：指虚假的名誉。包贮：指包藏、不外露。堂堂正正的做人，踏踏实实的做事。虚的，假的，耍心眼，玩手段，都经不起时间的考验，那是草上的露水，秋后的蚂蚱。人只有“诚实、厚道、正直”才能受到别人的尊重。 挫人所长，护已所短“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”“谦受益，满招损。”自己感到不如别人，就应该发奋努力，迎头赶上。而不能一味的怨天尤人，怪这怪那，甚至攻击，诽谤。“取长补短”是一个人成功的基石，也是一个人良好品德的体现。 乘威迫胁，纵暴杀伤乘威：指依权势，淫威。迫胁：指逼迫，威胁。纵暴：指放纵、强暴。道德经说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”“民不畏死，奈何以死惧之。”这说明了，老百姓的生活困难，饥饿的原因，是来自于政府的各项税收太重；老百姓之所以难以治理的原因，是因为政府的官员，只做他们自己想做的事；老百姓为什么把自己的生命看的很轻，那是因为官员们，把他自己的生命看的太重，不管老百姓的死活所造成的。要是老百姓都不怕死了，再用“死”来吓唬他们，管用吗? 无故剪裁无故：指无缘无故、浪费。剪裁：指绫罗绸缎，置办衣物。道祖说：“吾有三宝：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。”“服文彩，带利剑。”假如一个人，不仁慈、不节俭、争强好胜。只想穿好的、住好的、用好的，贪图享乐，其最终的结果会是什么样呢？故“勤俭节约”值得发扬；“铺张浪费”应该引以为戒。 非礼烹宰礼：指风俗、节日。烹宰：指宰杀。孟子说：“闻其声，不忍食其肉。”动物和人一样，都有生命，同样有求生的欲望，我们不能为了贪图自己的口腹之欲，去残杀生灵啊。 散弃五谷，劳扰众生弃：指丢弃、浪费。“锄和日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这形象的说明了农民的不易。俗话说：“粮食就是老百姓的命根子。”故邱祖说：“粒米文钱，具皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用心难以消，岂无功而可受？”节俭是道教的美德的一种体现，老君在道德经“三宝”当中就提到了“俭”，而且说：“治人事天，莫若啬”也是节俭之意。因人的福气来之不易，故要珍惜，谓之“惜福”。 破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居。有一类恶人，不信因果，也不学无术，十足的市井无赖。整日游手好闲，除了吃喝嫖赌，就是聚众争斗。或打人，或骂人，不是抢，就是夺。穷凶极恶，敢杀人，敢放火，害的老百姓敢怒而不敢言。这种恶人，再不回头，无常一到，“先进牢狱，后入地狱，万劫不复。” 紊乱规模，以败人功。紊乱：指打破、扰乱。规模：指策划。败：指失败。为了个人的利益或目的，想方设法，干扰、打乱别人的计划或行动，使其功败垂成。 损人器物，以穷人用。穷：穷尽。心术不正，气量狭小的人，喜欢故意把别人使用的工具、器物等损坏掉，使人需要用的时候，而无法再用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散。流贬：指贬职、流散。破散：指破败、财散。心术不正、心眼小、嫉妒心强的人，每看到别人显达荣贵，就心难受，老盼着别人犯错误，或贬职或坐牢；看到他人有钱，就眼馋，老想让人或遭遇横祸，或散尽财富。 见他色美，起心私之。他：指她。私：指占有。“百善孝为先，万恶淫为首。”看到别人长的漂亮，就动心，想占有。正所谓：美色人人爱，但皇天不可欺，我去淫人妇，人来淫我妻。 负他货财，愿他身死。负：指背负，借款。“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”这是美德。借了别人的钱物，不偿还，倒想抵懒，还咒愿别人去死。这就是恩将仇报，是缺德的行为。 干求不逐，便生咒恨。干求：指不正当的要求。向别人提请求，办私事，当遭到拒绝的时候，就怀恨在心，诅咒别人。 见他失便，便说他过。失便：指失意。过：指过错。看到别人风光的时候，阿谀奉承，点头哈腰；看到别人失意，不得志了，便说长道短，落井下石。 见他体相不具而笑之。不具：指残缺。“人不可貌相，海水不可斗量”，“身残志坚”这是历史给予的最好见证。可有一种人，特别缺德，看到有人长相丑陋或身体残缺，就取笑人家祖上没积德，父母作恶遗留或命运就该如此等。以此攻击和摧残他人的人格和尊严。 见他才能可称而抑之。称：指好，称赞。 抑:指抑制。“台上一分钟，台下十年功。”每一项艺术成果，都标志着进步和辉煌。但其成功的背后，不知道倾注了多少的汗水与心血。可却就有那么一种心胸特别狭窄的人，看到别人有才能，不但不推荐，不重用，不赞扬，反而想方设法的压制、排挤甚至打击。 埋蛊厌人，用药杀树。蛊：指邪术，木像人。厌：指憎恨，诅咒。“妖法害人，邪术害已。”不管出于风水目的，或个人仇恨，都不能以破坏生态环境为代价，更不能以邪法害人。俗话说：“害人即害已。”“有富终须贵，无富求也无”啊！ 恚怒师傅，抵触父兄。恚怒：指恚恨愤怒。抵触：指冲撞。“尊师重教，父慈子孝，兄爱弟敬”，是我们中华民族的优良传统，应该大力提倡和发扬。而冲撞，甚至憎恨有恩于自己的父母、师傅（老师）等长辈，就有悖于礼，更有悖于德了。 强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁。强：指强迫。好：指喜欢。掳掠：指抢劫，掠夺。诈：指奸诈、诡计。迁：指升迁。人人喜欢“聪明、正直、好学、诚实、有上进心”的人；都讨厌 “虚伪、骄横、奸诈、贪婪”的人。用强迫性的手段，明抢暗夺得来的财富，是不会长久的。反而会得到“多行不义必自毙”的下场。不靠真才实学，买官卖官，弄虚作假，纵然得到了官位，但也绝对得不到“民心。” 赏罚不平，逸乐过节。赏罚：指奖赏或惩罚。不平：指不公平。逸：指安逸，享乐。过节：指过度。有功就要奖赏，有过就要处罚。如果徇私情，弃法度，有钱的该罚却去奖；无钱的该奖他却罚，就会失去公平，更会失去人心。贪官污吏最大的心愿是“过度的追求安逸和享受快乐”；最明显的表现在“赏罚不平”上；最终的结果是“梦想自由，重获新生。” 苛虐其下，恐吓于他。苛：指苟刻。虐：指虐待。恐吓：指威胁、吓唬。“想要得到别人的尊重，就必须要先尊重别人。”有一句俗话说“打人是打不怕的”，“能吓住人唬不住人。”一个好的领导，总是关心，体贴部属。总能以身作则，身体力行，故能取得下属的“口服心服。”一个不称职的领导，最怕别人 “口服心不服”，故而装腔作势，张牙舞爪，坑、蒙、拐、骗无所不用其极。 怨天尤人，诃风骂雨怨：指抱怨。尤：指责怪。诃：指诃斥。一个人做事，贵在有“平常心”。道教有一句话叫“知足心常乐,无求品自高。”做不成事或者失败了，应该有“胜不骄，败不馁”的肚量和心胸。而不能怨天尤人，怪这怪那。 斗合争讼，妄逐朋党。讼：指诉讼。妄：指随意。逐：指追逐。有一种人，不学无术，游手好闲，结交一帮狐朋狗友，整日吃喝玩乐。或聚众赌博，或争强斗狠，或充当打手，或充当保嫖，或引诱良民，或包办官事。别人称他们为狗熊，他们反倒充英雄。 用妻妾语，违父母训妾：指封建时期的偏房、姨太；现代的产物小秘、二奶。世上只有不孝的“子孙”，没有不疼爱“子孙”的父母。“枕边风，最宜吹，最易醉。”听信了蜜语甜言，就会忘却金玉良言。故古人有“父母训，不可违”的美德。 得新忘故口是心非。见了新的而忘了旧的，就是所说的“喜新厌旧”；嘴上说一套，心里想一套，就是所说的“心口不一，口蜜腹剑。”这些都是君子所不取的。 贪冒于财，欺罔其上冒：指冒认领取。罔：指蒙瞒别人。无论是钱财多少，还是功劳大小。只要不是自己的，而去弄虚作假，冒名顶替，或邀功请赏，就是不道德的行为。 造作恶语，谄毁平人谄：指谄言。毁：指诋毁有一种人，工作平平（毫无业绩）。但在领导面前，献殷勤，拍马屁，编故事，说瞎话，搞事非方面，则游刃有余，登峰造极。所以作为一名领导，要善于观察是非，明辩好坏。“亲近君子远离小人。” 毁人称直，骂神称正。“正直的是君子，邪恶的是小人。”有小人自认为自己是“小人”的吗？没有。他只是认为别人不如自己聪明，办事不够老练。当遇到需要自己显示忠诚的时候，他会咒神明骂祖先，以此表示自己是无所畏惧的大丈夫，正人君子。孰不知，咒神明骂祖先，是要遭天遣的。天事与地事，神事与王事，都是相通的。得罪了神明就会身犯王犯的。 弃顺效逆，背亲向疏弃：指放弃。效：指效仿。背亲：指疏远亲人。“君义、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬”。这是传统的六顺；“贱而妨贵，少而凌长，远而间亲，新而间旧，小而加大，淫而破义。”这是传统的六逆。六顺是合天理，益人伦的；六逆则是伤天良，悖道义的。 指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。鄙：指坏事。怀：指心怀。鉴：指鉴别。猥：指猥亵。天上的日月星都有神在。如久视日月，手指三光，都是对上天的大不敬行为。如果有了过失，干了坏事，为了表白自己，就让天地为之来做见证，这是对神灵的亵渎。用盟誓的方式来证明，最终只能是害了自己。 施与后悔，假借不还。施：指施舍、赠予。假：指欺骗。祖师说：“施恩不求报，与人不追悔。”故善人行善，不求回报，贵在积德。所捐赠给别人的财和物，从不追悔。恶人行事，只求利已，总是弄虚作假，施与后悔。借了别人的财物，也不思归还，甚至拖延抵赖。故有“善人行真善，恶人作真恶”的说法。 分外营求，力上施设。分外:指不按本分，向外求取。力：指尽力。施设：指做功德，做贡献。常言说：“君子爱财，取之有道。”不属于自己的就不要绞尽脑汁，分外营求。一个人的富贵，是靠自己积德行善，靠努力靠拼博换取的。有多大的能力，就做多大的事业，来不得半点虚假。成绩和能力永远是成正比的。 淫欲过度祖师说：“百善孝为先，万恶淫为首。”俗话也说，：“乐极生悲，纵欲成患。”道教讲科学，讲卫生之道，重现实，认为“灭性”、“禁欲”是自残行为，任何人都做不到。道教所提出的“清心寡欲”为世人所公认。清心寡欲，也就是身心清静，减少不正当的欲望。不倡导“禁欲”，但也绝不能“纵欲。”因为淫欲过度，宜使人精竭，神衰，气弱，最终早亡。道教丹书黄庭经说：“急守精室毋妄泄，闭而保之可长活。” 心毒貌慈毒：指狠毒。慈：指慈祥、善良。做人就怕“笑里藏刀”、“口蜜腹剑”，让人防不胜防。外表慈祥，内心狠毒的人，在世时家族不振，朋友少，事业破败。死后也难免遭受阴司酷刑的惩罚。 秽食喂人秽：指污秽、变质。喂：指养、周济别人。有一种假善人，外表慈祥，内心狠毒。如周济施舍别人，竟把变质霉烂的，虫咬鼠啃的去送人，这穷人吃了就得病，真是丧尽天良。这样行善，不但不积德，而且还要折富折寿。 左道惑众左道：指旁门邪术。惑：指蛊惑。有的人为了自己的利益或目的，不择手段，编造故事，自创功法，到处招摇撞骗，蛊惑民众。 短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利。生意人贵在“童叟无欺”，不能“缺斤短两”。酒内掺水，漆里掺油，米谷掺水，假药真做，假币蒙人。这些都是坑国家害人民的事，是要遭天遣的。 压良为贱，谩蓦愚人。压：指逼迫。谩蓦（m）：指欺骗。愚：指智力低下。有权有势尽显淫威，逼迫老百姓听他的摆布。或当奴婢，或服劳役，或卖良为娼，或欺智玩愚。像这种