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孔子道统思想贯穿在他对“士”“仁”“礼”内涵的设定中 第三实验中学 刘云侠摘要：中国远古哲学缺乏本体论。孔子哲学即是如此。孔子从不为“士”“仁”“礼”下定义，但从其对“士”“仁”“礼”内涵的设定中，我们仍不难看出孔子的道统思想贯穿其中。关键词：道统思想-“士”“仁”“礼”内涵中国远古哲学缺乏本体论。孔子哲学即是如此。孔子从不为“士”“仁”“礼”下定义，但从其对“士”“仁”“礼”内涵的设定中，我们仍不难看出孔子的道统思想贯穿其中。孔子对“士”内涵的设定分为三个层次：第一，行有耻，使于四方，不辱君命；第二，宗族称孝，乡党称悌;第三,言必信,行必果,硁硁然,小人哉.从不辱君命到孝悌,到言行信果，这是道的内涵不同层次的表现，也是道义的内在要求在社会生活中践行的不同层面的理想追求。孔子曰，这就是“士”。孔子对“仁”内涵的设定体现在两个层次上：能行五者-恭、宽、信、敏、惠于天下，可以为“仁”；刚、义、木、呐近“仁”；而“仁”的最低操守应保持在“己所不欲，勿施于人”的层面上。他认为“仁”是人的内在情感，具备“仁”的人，能保持自己的独立和自觉，能不受外部环境的影响，独自操守自己的道义信念。当“陈人发徙围孔子于野，不得行，绝粮，从者病莫能兴”时，孔子仍“讲颂、弦歌不衰”，是因为有“一以贯之”的道义信念与追求。孔子独美颜渊能“一箪食，一瓢饮，身在陋巷，仍不改其乐。这就是”仁“的恭、宽、信、敏、惠、刚、义、木、呐的内化了的外在践行。在政治上，孔子的“仁”的思想表现在他要求统治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”；他反对奴隶殉葬制度，“始作俑者，其无后乎“。由此可见，他的“仁”包含了一种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。对于“礼”的理解，孔子不仅继承了传统的“礼”的规范，注重并努力践行“礼”的外在形式，而且他创造性地提出“礼”应当内化为内心的真实情感，作为外在“礼”的内在依据，否则，单纯的“礼”是空泛的无意义的。孔子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如何礼？”从中强调“礼”，更强调“礼”内涵的道德情感，道义内涵，同时，他将“仁”与“礼”联系起来，不“仁”何“礼”？表现出他对道德的追求。在政治上，孔子竭力倡导礼乐教化，克己复礼，其基本作用是维护旧的等级制度，将“礼”的思想具体到君臣人伦关系上。总之，孔子一生都在追求道义，他说，人本身就是一个道德的纲目，道的信念与追求是孔子的生命寄托，这一思想贯穿在他
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