林渊三百年与三千万年二的商榷.doc

对三百年与三千万年(二)的商榷缘起：我十五岁左右因病，接触到三百年与三千万年一书，并练习科学快速气功一年左右，身体也出现了气感。一晃十五年后，偶然机会，接触了佛学，回头再来观察三百年与三千万年，认为书中的一些观点有待进一步商榷，现摘书中部分观点如下：1、三百年与三千万年（二）第434、435页，“-所以“神”只是生人才有的。-”，第439页，“-鬼只能在尸体腐烂以前或躯体局部细胞没有死亡以前才能存在-”，从这两句话能够推出“神”和“鬼”都是有限的存在。但在第460页，“-你就永远是鬼，注定你要入地狱-”，这句话的“鬼”是永远的，是永恒的，这就跟前面有限的“鬼”矛盾了。还是第460页，“-保存自己的完神而终，把自己的全神进入宇宙全息海洋中，你就是“神”-”，这句话大概是说人死后还有“神”，前面第434、435页说“神”只是生人才有的，所以这个“神”也是前后相矛盾的。2、三百年与三千万年（二）第459页，“-俗话说：“人争一口气，佛争一柱香”，-看来能否成佛，就决定于他的信徒的多寡-，为了自己成仙成佛，不惜把众多信徒打入鬼域，更是心狠手辣-”，这句话是对成佛的误解，佛唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生。圆满了无量福德，而现前佛果。所以佛身不可能以造恶出生，不可能以自私自利的行为出生，也不可能以福德不圆满而出生，唯一是福德圆满的结果。3、三百年与三千万年（二）第479页，“-能否得正果与大道并不是以好坏来区分-”，这句话否定了“因果不虚”，而因果律是宇宙定律，造恶因得苦果，造善因得乐果，种瓜得瓜，种豆得豆，为何如此？法尔如是！。造十黑业会堕入恶趣深渊，这是业的必然规律，谁也无法改变（十黑业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）。同样，善业决定是持能生安乐之相，一切安乐决定唯一是由善业所引生。为何如此？法尔如是！4、三百年与三千万年（二）第488页，“-先获得感性认识，然后努力把它上升为理性认识，从而发现真理-”，这句话阐述认识论少了一个环节，从感官知觉到抽象思维（理性认识），最后又变成更高层次上的现观直觉，这就是佛家的认识规律。5、三百年与三千万年（二）第506页，“-所以本书中静功修炼方法，也是在佛家止观坐禅法（亦称童蒙止观或小止观-”，为什么不参考佛家的摩诃止观暨大止观呢？6、三百年与三千万年（二）第546页，“-空为何物，谁也说不清楚。在大方向上首先败了；-”， 佛教说的“空性” 的实际意义，是指万法远离了四边的“法性”，“空性”本身是不可思议的，是离言说境的，需要靠“现观直觉”来把握。“缘起性空”，佛家认为这是宇宙人生的真理。7、三百年与三千万年（二）第545页，“-清定上师-，可以毫不费力地找到传人-”， -清定上师是格鲁派高僧，格鲁派对于培养僧才有着完备的培养体系，从显宗五部大论开始入手，直至密宗的四续部。8、在三百年与三千万年（二）第461页，广元古坟地的三个强信息的案例中，林渊老师错误地将一个人的依报、依果（眷属多、信徒多）认成为正报、正果。“正报”： 正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）“依报”： 又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：“依报随著正报转。”这句话的意思就是说，“依报”随著“正报”转，“正报”跟“依报”比较起来，“正报”是关键、是主要。9、佛教关于神通的看法，一般佛教里所说的神通分为以下六种：（一）神足通（二）天眼通（三）天耳通（四）他心通（五）宿命通（六）漏尽通（指断除了生死烦恼的无碍智慧），这六种神通中，前五种凡夫、外道也可以靠修持、药力、咒力而得到，漏尽通则唯佛教独有。10、神通是否可以解决一切问题，是万能的吗？不是，佛教认为神通敌不过业力。即使具有究竟神通的佛，也有三种事不能办到（不能度无缘众生，不能令众生界空、不能灭众生定业），也要示现得受以前业因的果报。佛教反对宣扬与注重神通，认为解脱的最根本的方法在于戒定慧，神通不过是“圣末边事”。有意的宣扬与注重神通，反而会引人误入歧途，所以佛教屡屡教诫弟子即使有神通一般也不可以显露，否则视为犯戒。另：为本书题词的陈立夫也是皈依佛教贡噶活佛的。希望了解佛教的，可以参考多识仁波切写的活佛说佛一书，因为三百年与三千万年一书参考了一些物理学方面的知识，所以有兴趣的可以参考中科院院士朱清时写的一篇文章物理学步入禅境：缘起性空,以对“缘起性空”有更进一步认识。文中如有不妥之处，还望各位指正！本人接触佛学不久，以上观点如有错误，向诸佛菩萨诚心忏悔！如果本文有所功德，以此功德回向给林渊老师、麦蕙秾老师等人士，愿林渊老师、麦蕙秾老师等人士离苦得乐！以此功德愿一切众生往生西方极乐净土！附：因果的奥秘的前言人类作为具有智慧的有情，总是在以自己的智力探索宇宙和生命的奥秘，不断寻求安乐之道，但始终没有得到圆满正确的答案。两千五百多年前，本师释迦牟尼佛苦行成道，彻底照见器情世界所摄的万法都是遵循因果规律，以如是因、如是缘而现前如是果，而且决定安乐和痛苦的因素，唯一分别是善、恶。为了将一切众生安置在安乐的果位，大悲的佛陀以深浅广略不同的方式再三宣说因果的至理，让人们在认识苦乐因果的规律之后，能自觉地转入安乐的轨道，用自己的智慧去打开内在深广的安乐之源。这样一种能普遍利益一切生命的因果学说，经过菩萨们不断宏扬，千百年来，在善良而有智慧的东方人心中，已经深深地扎下根，成为牢不可破的理念，一切行为的取舍都是围绕这个核心而展开。可以说，这样一种真理对人类起着极其巨大而深远的影响，成为开发生命内在善心与智慧最重要的一把钥匙。但是，近代由于科学的崛起，人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就，由唯物至上的偏执，障碍了对内心世界奥秘的认知。以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式，被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代，因果的观念正在逐渐泯灭。人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相，茫然不知，反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。由于对苦乐因果的愚昧不知，现代人的行为随意放纵，道德沦丧、人心日下，由此导致种种自然灾难、家庭危机、身心疾病、社会动荡的问题频频发生。整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都在走向自我毁灭的绝路，而这一切痛苦的根源就是业果愚。事实上，安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的大门。不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐，都可以通过把握因果而取得。由此可知，如果失去因果观念这个根本，人类就会疯狂地趣入恶业之中，引发暂时和长久的灾难。相反，如果人类内心能建立因果观念，就会因此而获得拯救。为了重新谛造一个安乐的世界，我们按照摄集圣言心要的菩提道次第广论深信业果部分，逐步来认识宇宙之中最根本、最重要的奥秘之一因果的奥秘，从而引发出一切善乐的根本对因果的深忍信。因果的奥秘益西彭措堪布 讲授http:/www.x