马克思主义基本原理认识论.doc

第四章 认识论第一节 认识与实践的关系一、实践是认识发生的现实基础1、实践促使认识主体和认识客体发生分化，为认识的发生提供了可能性。2、实践活动的操作方式内化为人脑的思维模式，使人脑具备了意识的功能，为认识活动的发生奠定了物质基础。3、实践活动的社会性扩大了人际交往，加强了社会交流，促进了语言的产生，使人的认识可以超越个体经验的狭隘性和直观性，使认识活动的发生有了必要性和紧迫性。二、实践决定认识1、实践是认识发生的直接来源（1）认识产生于实践的需要；（2）认识形成的可能性与现实性是由实践提供和规定的；2、实践是认识发展的根本动力实践为认识的发展提出了新问题，创造力新手段；也为认识的发展锻炼了思维能力。3、实践是认识活动的最终目的认识活动的直接目的是获得客观真理，但获得客观真理的最终目的却是为了实践活动的成功。因为人只有在成功的实践活动中才能生存和发展。4、实践是检验真理的唯一标准（1）这是由真理的本性和实践的特点所决定的：真理的本性是主观和客观符合，只有能够把主观和客观统一起来的活动，才能充当检验真理的标准；实践的特点是直接现实性，因为实践是把主观变成客观的活动，因此，只有实践是把主观和客观统一起来的活动，实践就成为检验真理的唯一标准。这是唯物主义观点。（2）检验真理问题上的辩证法观点认为：把实践看做既是确定的，又是不确定的。实践标准的确定性是指唯一性、至上性、绝对性，即实践一定能检验真理，凡经实践检验的一切都是客观真理。实践标准的不确定性是指局限性、历史性、相对性，即实践检验真理不是一次性就能完成的，是一个过程，已经检验过的真理还需要经过实践的再检验。（3）在实践检验真理的过程中，必须重视逻辑证明的辅助和补充作用，但不能把逻辑证明当做检验真理的标准。因为逻辑证明只能说明认识有道理，符合逻辑，但它不能说明道理的真实性。三、认识反作用于实践1、这是由实践的本性所决定的。实践是能动的，受意识支配的，这决定实践不能离开认识的指导。2、这是由认识的特性所决定的。认识的活动及其成果有相对对立性，它一经形成，便能发作用于实践。3、认识反作用于实践基本的有两种情况：一是先进的、正确的认识指导实践，能使时间达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展；二是落后的、错误的认识指导实践，就会对实践产生消极的甚至破坏的作用，阻碍人类世界的进步与发展。4、认识反作用于实践还表现在很多方面：指导主体自觉按照规律去从事实践活动；对实践活动做出预测和规划；使主体根据变化了的情况及时调整实践活动。5、认识对实践的能动作用，充分体现在作为认识的高级形式的科学理论对实践的巨大指导作用上。首先，科学理论是对事物本质和规律的正确认识；其次，科学理论能预测未来；最后，科学理论是一种精神力量。四、认识是实践基础上，主体对客体的能动的反映（认识的本质）1、含义认识主体：具有自我意识和对象意识，且从事认识活动的人。认识客体：被实践活动纳入到人的观察和思考范围之内的客观世界。2、主客体的相互作用（1）在认识活动中，主体和客体的相互作用以信息相互作用为本质特征。（2）在认识主客体的相互作用中，主体既具有能动性，又具有受动性，是能动与受动的统一。（3）在认识主体和客体的相互作用中，除了二者之间的认识关系以外，还包含、渗透着其它多种关系。3、认识是实践基础上，主体对客体的能动的反映（1）在世界能否被认识的问题上，存在着可知论和不可知论的对立。辩证唯物主义认识论是可知论，因为它在认识论中引入了实践观点和辩证法观点，驳倒了不可知论。（2）在世界怎样被认识的问题上，存在着唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立。这是两条根本对立的认识路线。辩证唯物主义认识论坚持反映论的观点。（3）在世界怎样被正确反映问题上，存在着直观反映论和能动反映论的对立。辩证唯物主义认识论坚持能动反映论。认为：人们要认识世界就必须在实践基础上不断解决认识过程中存在的主观和客观，感性认识和理性认识，认识和实践的矛盾。（4）辩证唯物主义认识论认为，认识是实践基础上主体对客体的能动反映。这就是辩证唯物主义认识论对认识本质的回答。理解这个本质必须把握三点：认识内容的客观性（唯物反映论）；认识主体的能动性（时间认识论）；认识过程的矛盾性（辩证认识论）。五、实践和认识是具体的、历史的统一。1、由于人的认识总是受到客观事物的发展程度和人的认识水平的限制，因此，实践和认识只能在具体条件下达到历史性的统一。2、方法论意义尊重群众的实践。从群众中来，到群众中去的党的群众路线的认识路线。第二节 认识的过程一、认识过程的两次飞跃1、从实践到认识是第一次飞跃，由认识到实践是第二次。2、实践活动既是客观的物质活动，也是人们的感性经验认识活动。因此，实践和认识的矛盾又表现为认识活动内部的矛盾，即感性认识和理性认识的矛盾。（1）感性认识是依靠人的感官对客观事物外部联系的认识，即对事物现象的认识；它具有直接性和具体性的特征，以感觉、直觉、和表象等基本形式存在；理性认识是依靠人的大脑对客观事物内部联系的认识，即对事物本质的认识。它具有间接性和抽象性的特征，以概念、判断和推理等基本形式存在。（2）感性认识和理性认识的辩证关系：相互依存，感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的升华；相互包含，理性认识中存在着感性认识的因素；相互转化，在实践基础上，感性认识和理性认识之间可以发生转化。3、第一次飞跃是由感性认识上升到理性认识，要实现这次飞跃，必须具备两个条件：（1）必须占有丰富而真实的感性材料，经验积累是基础；（2）必须运用正确的逻辑思维方法，对感性材料进行科学的加工，逻辑加工是途径。4、第二次飞跃是由理性认识回到实践，即回到新的感性经验中去。这次飞跃比第一次飞跃更为重要，因为它不但实现了认识的目的，而且还可以检验、修正、丰富和补充理性认识。实现第二次飞跃，必须满足三个条件：（1）理性认识能否成功的指导实践，首先必须是正确的认识，错误的认识只能导致实践的失败；（2）理论必须掌握群众，因为群众是实践活动的主体，理论要回到实践，就必须让群众自己觉地运用理论指导自己的活动；（3）理论必须联系实际，因为实践活动所改造的对象是特殊的、具体的，而理论原则是普遍的、抽象的。普遍的理论只有和特殊的实际对象结合起来，才能成功地改变对象。5、割裂感性认识与理性认识的关系，必然导致哲学上的唯理论和经验论，唯理论在实际工作中表现为教条主义，经验论在实际工作中表现为教条主义。二、认识辩证发展的基本规律1、认识的辩证发展存在着规律性，这是辩证法的基本规律在认识过程中的体现。认识过程的两次飞跃中有量变和质变的辩证关系；认识发展过程表现为否定之否定的过程。2、认识辩证发展的基本规律是实践、认识、再实践。这是一个相对完整的认识过程，对于一个简单的食物来说，经过这样一个认识过程，就基本完成了认识的任务。但对于复杂的事物和整个世界来说，认识必须经历实践、认识、再实践、再认识如此循环往复，每次循环都把认识提高到一个新的阶段。3、认识辩证发展的基本规律根源于实践和认识的矛盾，实践活动虽然是客观的活动，但却是经验性的活动，人们在实践活动中获得的经验认识具有狭隘性和表面性。因此，必须把实践经验上升为理性认识。理性认识具有普遍性和深刻性，但它却是主观性的东西。只有把理性认识下降为实践活动，在实践中实现理性认识，才能相对解决实践和认识的矛盾。4、彻底解决实践和认识的矛盾，必然使认识的发展过程表现为实践、认识、在实践、再认识的周期性循环运动。在这个过程中个，实践和认识只能在具体条件下达到历史性的统一。因为，人们的认识总是受到客观事物的发展程度和人的认识水平的限制。要想二者最终统一，企图一劳永逸地解决实践和认识的矛盾，就等于取消了认识过程。5、实践和认识的具体的历史的统一，只能统一于实践，实践是认识发展过程的出发点和归宿点。因此，掌握实践和认识的具体的历史的统一问题，要求我们把理论认识统一于实践活动，落后于实践活动的理论认识会成为实际工作中的保守力量，超越于实践活动的理论认识会在实际工作中产生盲动冒险错误。6、认识辩证发展规律是我党的群众路线的认识论基础，实践、认识、再实践、再认识的认识过程就是从群众中来，到群众中去的认识过程。三、认识过程中的非理性因素1、意志在认识发展过程中发挥着动力、定向、控制等作用。2、情感在认识发展过程中发挥着激励、兴趣和献身等作用。3、幻想、想象和直觉是认识过程中不可缺少的因素。第三节 真理与价值一、含义1、真理：是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物本质和规律的正确反映，是真实的道理。2、价值：事物或者现象对于人的需要而言的某种有用性。二、真理的绝对性和相对性1、真理的绝对性有两层含义：（1）真理发展过程中本性的不变性。真理的本性就是主观和客观的符合或正确的认识，它同谬误有本质的区别。因此，在真理的发展过程中，当新的真理代替旧的真理时，不能因为真理的发展就把旧的真理看作是谬误。主观和客观的符合这个本性不会因为真理的发展而改变，这就是真理的绝对性或不变性；（2）指真理内容的完全正确性。对客观世界完全正确的认识是人类认识的最终奋斗目标，人类的认识任务就是要通过相对真理走向绝对真理。人类认识的至上性和客观世界的可知性，也说明了人类能够趋近绝对真理。2、真理的相对性也有两层含义：（1）指真理发展过程中内容的可变性。真理的内容是具体的，是一定条件下特定的主体对特定的对象的正确认识，真理的发展意味着这些条件、主体和客体的改变，从而真理的具体内容也必然会发生变化。（2）指真理发展过程中，内容的不完全正确性。在真理发展过程中，原有的真理在反映客观世界的广度和深度方面的历史局限性才能显露出来，从而表明这些真理内容的正确性是不完全的、近似的、有条件的，因而是相对的。3、真理的绝对性和相对性是辩证统一的（1）它们相互依存，绝对真理寓于相对真理中，通过相对真理来实现；（2）相互包含，无数个绝对真理构成了相对真理，相对真理中包含着绝对真理的颗粒；（3）相互转化，相对真理和绝对真理，真理的相对性和绝对性又是辩证的转化的。4、方法论意义对待马克思主义的科学态度是既坚持又发展。马克思主义真理时绝对的，我们必须坚持它，马克思主义真理时相对的，我们应当与时俱进，发展马克思主义。三、真理和谬误的关系1、真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物本质和规律的正确反映，是真实的道理。谬误是指人们对客观事物的本质和规律的歪曲反映。真理的发展过程存在着真理和谬误的矛盾斗争。2、真理和谬误是既对立又统一的关系（1）相互依存，真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展；（2）相互包含，真理中包含着谬误的成分，谬误中存在着真理的因素；（3）在一定条件下相互转化，真理向谬误转化的原因在于真理是具体的、全面的、发展的；谬误向真理转化的原因在于，谬误是真理认识的前导，批判谬误可以发现真理。（4）所以，我们既要坚持真理，又要修正错误。四、实践是检验真理的唯一标准。（见上）五、价值评价不是真理性认识，而是价值性认识，它是认识主体根据自己的愿望、需要、利益等主体性标准，对认识对象作出是否有意义的判断。主体依据自己的判断确定行动目标。六、真理与价值具体的历史的统一1、含义真理：是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物本质和规律的正确反映，是真实的道理。价值：事物或者现象对于人的需要而言的某种有用性。2、真理和价值的辩证统一（1）真理原则和价值原则是相互补充的。脱离了真理原则，价值原则会失去正确的轨道，脱离了价值原则的真理原则是没有主体意义的原则。（2）相互制约，当真理与价值出现冲突时，主体就得调节自己的活动，或者总结经验教训，认识真理，调整自己的计划，或者去认识新的真理，创造出新的条件。（3）相互贯通，一方面，真理原则与价值原则在人的活动中互为前提。没有真理原则的指导，价值原则就不能很好地贯彻下去，没有价值原则的推动，真理也得不到坚持和发展的动力。另一方面，真理原则与价值原则又是相互适用的。对于有价值的东西，人们总是追问他是真是假，对于真理的东西，人们总是追问他有何