论《家》中的妇女形象.doc

福建商业高等专科学校2013届毕业论文论家中的妇女形象学生姓名：李 艳 萍 学生学号：10317099年 级：2 0 1 0级 专 业：文 秘指导老师：林苹老师 职 称：副 教 授2013年1月毕业论文原创性声明兹呈交的毕业论文，是本人在指导老师指导下独立完成的。本人在毕业论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文而产生的权利和责任。声明人：李艳萍 2013年1月29日论家中的妇女形象 摘要: 巴金在文学生活五十年中曾说过：“一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的势力都是导致人生悲剧的根源。”巴金历尽时代变迁,他用自己的爱恨成就家,用细腻的笔揭示封建制度下苦难的被悲残或觉醒的女性,预示着新的时代到来与新生活的希望。 关键词:巴金 妇女形象 封建专制 性格 命运 正文：巴金曾在第二次家的修改版结尾提到,家中的觉慧不是自己的原形,但我们知道家笔下的人物都存在他身边所爱过或恨过人物的影子。作者陪笔下那些可爱年轻的生命一同欢笑,一同哀哭。他向一个垂死的制度提出他的控诉,也为那些在封建社会制度下成为牺牲品的女性同胞们唱响罪恶制度的哀歌。 家描写的是五四时期一个封建大家庭由繁荣走向落没的故事。故事中揭露了封建制度下的家长专制,撕开了丑陋的诗书家庭的你虞我诈、勾心斗角与荒淫无耻,同时描绘了受新思想觉醒的新一代青年的反抗与追求,揭示了封建制度的必然消亡,暗示新制度的必将诞生。 在家中有那么几张脸鸣凤、梅、瑞珏、琴代表着各种不同的生活，指示了他们不同的命运。细读作品我更同情前三张脸，更喜欢琴那一张脸。因为在琴那张脸上我看见了更多的幸福和光明。 鸣凤是高家的下人,她卑贱的出身决定了她苦难的命运。鸣凤内心渴望爱情却因地位低下连爱情的奢望都不敢拥有。她无怨无悔的爱着血气方刚、受新思想濡染的觉慧,但觉慧在乎的不是她的命运,而是对她的感情付出与占有。当高老爷不管她人心愿执意要将十七岁的鸣凤送给已六十岁的冯敬山当姨太太时,鸣凤求助任何人不得。在没有任何希望以死抗争之时,她对觉慧没有任何怨恨,反而更爱他了。这一点是我所不能理解的。难道鸣凤的死是那么轻贱的?鸣凤也感叹自己的命运不公,在跳湖前期望得到觉慧的帮助,然而为了不忍让觉慧牺牲,终于对觉慧恋恋不舍选择投湖自保贞洁。觉慧生命以外的东西真的比自己的命更为重要么?我不禁愤慨。记得简爱曾经说过一句话,当我们在坟墓之前,我们是平等的。爱,是一个神圣的字眼,两个人的爱不管在任何时代都应该是建立在相互沟通、尊重与平等的基础上。鸣凤在封建社会的大环境下用等级观念先将自己打下卑微的记号,觉得配不上觉慧,又用懦弱的性格否定自己的爱情,用婢女的身份依附在高老爷的权威下,不敢反抗, 葬送自己的幸福,甚至白白枉费自己宝贵的生命。而觉慧作为一个男人,在得知鸣凤被送去给冯敬山当姨太太时,也曾有过一丝苦痛与后悔,但真让他在鸣凤与社会之间选其中一样,鸣凤不过是堵在他面前那堵墙后的一个与他身份悬殊的婢女。在觉慧心中他爱的女人不该给他压力。而在我看来觉慧是杀死鸣凤的凶手,不单是他，他那个家庭，那个社会都是凶手！鸣凤死了,封建制度下的人道主义从未在她生命中活过。然而鸣凤至少是刚烈的，梅和瑞珏不禁显得懦弱。 梅和瑞珏虽然地位较高,不受奴性的束缚。但在封建大家庭的专制制度下,她们也只是三纲五常伦理制度下的受害者。梅深爱高家长孙觉新,却由于自己的母亲与觉新的母亲在牌桌上发生冲突及无稽的八字不合，一段原本应美满的婚姻给被活生生掐断。梅虽知书达理,却因性格懦弱、注重“孝”道,在自己的婚姻上是以母亲为重,富有“自我牺牲”精神,从而导致自己往后的人生变得凄凉与不堪,只能默默的流泪，靠着回忆生活，孤独、凄凉地死去！瑞珏作为觉新的妻子长孙媳，为了守护自己的丈夫和孩子，虽然温柔贤惠、善待下人、恪守妇道，却在高家大家庭里不得不自觉自愿地与觉新一道维护封建制度下的礼教。当五太太沈氏以高老爷逝世为名，以高老爷的灵柩停在家里，产妇生产会引起“血光之灾” 为借口，让即将生产的瑞珏怀抱十月身子迁出高家公馆，出城越桥到城外陋室接生时，觉新和瑞珏只是无奈又和平接受。连高家仆人袁成都敢于指出迷信之滑稽，他们只是在自己房中以哭声表示自己的反抗。觉新懦弱得连自己的妻子也保护不了，而瑞珏不舍得也不让觉新担起不孝的恶名，于是在两扇油漆脱落的木板门中，瑞珏的生死被这好像有了千斤的重量的门拦截。两扇木板门是多么脆弱的东西，而它却变成了封建制度下的君主，拦住了瑞珏的爱，连两人的诀别也不能够。两扇小门并没有力量，真正夺去瑞珏生命的是瑞珏和觉新的不反抗意识及封建制度下的迷信。觉新作为受过五四新思想教育的新一代青年，在面对封建大家庭的种种压力时，选择“作辑主义”与“不抵抗意识”，泯灭自身主体意识，在深爱人的面前懦弱无能，任封建礼教及封建迷信的枷锁架在两个深爱他的女子身上。在要不要反抗中间，倒戈在早已根深蒂固的旧社会，最终作了无谓的牺牲，还连累了两个深爱他的两个女子。而梅和瑞珏对觉新的理解与体谅，也造就了她们悲剧的结局。 这三张美丽又善良的脸让人怜惜、同情，我的眼前不禁显现出了一张鲜活的新面孔琴。 琴有着一双年轻的眼睛和一颗年轻的心，她总是主动、勇敢的接受新思想。她的家庭虽然不幸，但向往自由平等，敢于反抗封建统治的勇气让她拿到开启幸福之门的钥匙。在学习上，琴追求新知识，与觉慧、觉民共同努力，以开放的意识接受西为中用的思想，不在乎无知亲戚的嘲笑，敢于为自己争取进学堂的机会。面对剪短发的新潮流，琴以开放的心态热烈的支持，甚至拿起锋利的笔大胆戳开落后的风俗礼制。当自己与觉民的爱恋受阻时，她没有懦弱的退缩，而是与觉民携手相互信任，互相扶持。意识到几千年来封建道路上就浸饱了太多女人的血泪，所以琴再也不愿像梅表姐、瑞珏大嫂与鸣凤那样断送自己的青春，流尽自己的眼泪，然后落得凄凉死去的下场。她勇敢的选择与自己心灵上的伴侣觉民携手走向新的道路，以寻求新一代青年们的帮助的方式，争取属于自己幸福，义无反顾地反抗高老太爷与封建专制制度。黑暗的夜晚总会被光明无情撕裂，在高老太爷临终之际，他迟来的反悔与醒悟，终于让琴和觉民获得了“解放”和成功。 在琴的身上我们看见幸福和光明。琴和琴这类人虽然未能使几千的封建制度在辛亥革命中将它彻底消除，但“五四”新思想的到来唤醒了人民心中的春天。它像星星之火，燎原封建制度下人们的希望。中国女性在封建道路上被统治了那么久，一个个鲜活的生命，如草芥般被分为三六九等，无端拷上身体上和心灵上的枷锁。如果说这条铺满女性尸体，洒满女性血泪的封建道路以封建制度为基石，那么女性身上懦弱性格便为这悲歌铺上石子。 不管是古代还是现代，女性或多或少都有依附于男子的奴性。随着时代的变迁，女性的自我意识在物质生存和精神生活中渐渐成长。从原始时代的母权社会到如今的新时代，女性慢慢地寻找属于自己的主体意识。就以新颁布的婚姻法来看，我们从中可见社会对夫妻双方离婚财产的调整和分配，是男权社会对女权社会的挑战。男性在追求财产胜利的同时否认女性在生活上的付出，也让女性在自我意识上有了提高。女性追求婚姻上的和谐，从而放弃事业上的追求。她们在社会主义社会的大环境下渐渐变得自强自立、自尊自信。不管是名人或是平民，女性开始追求自己活着的价值。在封建社会，女性活着只是一个形式，她们在自己的归宿上没有任何的选择权，出生贵贱决定她们今后的命运。环境造就她们悲惨的人生，而她们受