外国法制史-早期的法律与文明.ppt

早期的法律与文明,一、楔形文字法 1、两河流域的楔形文字法 2、汉穆拉比法典所体现的早期法的特征 （1）法律宣告统治合法性 （2）早期人类法律规范的特征 （3）神明裁判 二、古印度法 1、古代印度及其宗教 2、宗教典籍与法律渊源：古代印度所谓法律 3、种姓制度,汉穆拉比时代的美索不达米亚,楔形文字与楔形文字法,亚述法典,楔形文字法：公元前3000年左右到公元前6世纪，西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字镌刻而成的法律的总称。,楔形文字法的历史发展,形成：乌尔纳姆法典（约前22世纪，乌尔第三王朝） 发展：苏美尔法典、苏美尔亲属法（约前20世纪，拉尔萨王国） 俾拉拉马法典（约前20世纪、埃什努那王国） 李必特伊丝达法典 （约前20世纪、伊新王国） 鼎盛：汉穆拉比法典（约前18世纪、古巴比伦王国） 衰落：亚述法典（约前15世纪、中亚述王国） 赫梯法典 （约前15世纪、赫梯王国） 新巴比伦法典（约前7世纪、新巴比伦王国）,返回,石柱法：汉穆拉比法典正面、背面全图,统治合法性的宣告,石柱上部雕刻中站立者为汉穆拉比；座中为太阳、光明及审判之神沙马什；前者从后者手中接受象征统治权的权杖。,统治合法性的宣告2,序 言 我，汉穆拉比，虔诚敬神的君主，为使正义在国中出现，消灭邪恶，使强不凌弱，使我象太阳一样升起在民众之上，给国家带来光明，安努和恩利勒为了人民的幸福，呼唤了我的名字。 我是汉穆拉比，恩利勒选中的牧人，堆积起丰盛财富的人，为天地的纽带，尼普尔城，把一切都作得尽善尽美的人， 苏穆拉伊勒的后代，辛穆巴利特的强大的继承人，不朽的王胄，强大的王，巴比伦的太阳，光照苏美尔人与阿卡德人，使四方臣服统一的王，伊什塔尔锺爱的是我。 当马尔都克命令我治理人民，使国家走上正轨之时，我使全国都讲公道和正义，我改善了人民的生活。 结 语 我是汉穆拉比，高贵的王。恩利勒把百姓送给我，马尔都克把他们的统治权交给了我。我不疏忽怠惰。我为他们找到了乐土。我解决了困难。我给他们带来了光明。,法典的结语：伟大的立法者的诅咒,剥夺其贵为王者的光辉，诅咒其命运使其祸起萧墙，终趋灭亡，国祚短暂，饥馑连年，天日无光，死不旋踵，城市毁灭，人民离散，王位灭绝，姓名及国号无传使其社稷倾复，人民绝灭塞其河水之源，使其田土不毛，万民无以为生当彼祭祀占卜之时，赐彼以王统根绝、国家灭亡之恶兆，并使恶兆立即应验使其生命绝灭，在下界使其灵魂干涸；剥夺彼之王冠与王位，使其身罹深重的罪孽与严厉的惩罚，且永不脱离其身，注定彼之命运，虽生犹死使其国因饥馑穷困而亡，使其国境洪水泛滥，土地成为丘墟使其白昼变为黑夜，使其遭受敌人之蹂躏诅咒彼之王位，在战争与战斗之场中毁灭彼之武器，赐之以叛变与暴动，使其战士丧生，血染尘埃，积尸成堆，遍布荒野，而不加宽恕，使其披枷带锁，为敌国之囚焚烧其人民，如烈火之于芦苇，以其强大之武器斩其身驱，折其关节，如毁土俑灭绝彼之后嗣，使其继承无人，并使其人民绝子灭孙 愿众神共同以可怖之咒语，诅咒其本人，诅咒其子孙，诅咒其国家，诅咒其战士，诅咒其人民及其军队；愿恩利尔以其金口玉言，大声诅咒之，并立使诅咒降临其身。,返回,法典的性质：习惯与判例的汇编（2）,第196条 如果一个人弄瞎了一个人之子的眼睛，那么也应弄瞎他的眼睛。 第197条 如果他折断一个人的骨头，那么也应折断他的骨头。 第199条 如果他弄瞎了一个人的奴隶的眼睛，或是折断了一个人的奴隶的骨头，那么他应交出其价格的一半。 第200条 如果一个人打掉了与他地位相同的人的牙齿，那么也应打掉他的牙齿。 第202条 如果一个人打了一个地位比他高的人的嘴巴，那么他应在集会上被用牛皮鞭打六十下。,返回,神明裁判,在汉穆拉比之前，案件由祭师在神庙中审理；汉穆拉比之后，案件名义上由国王的官员审理，但审理案件的地点仍为神庙。 第2条 如果一个人控告另一个人以巫术罪而不能证实，被控犯巫术罪的人应到河神那里去，并浸入河中，如果河水淹没了他，那么控告他的人可拿去他的家产。如果河神证明他清白，他未受伤害，那么控他以巫术罪的人应被处死。浸入河中的人可拿去其控告者的家产。 第132条 如果一个人的妻子因为另一男人的缘故受到指责，但没有被抓到同另一男人睡觉，那么为了她丈夫，她应浸到河里去。,神明裁判之水审,神明裁判之火审,返回,古代印度地图,阿育王帝国,婆罗门教,三大纲领：吠陀天启/祭祀万能/婆罗门至上 基本教义：梵我一如/业力轮回/修业 三大主神：梵天/毗湿奴/湿婆 基本典籍：吠陀/法经/法典（摩奴法典）,返回,吠陀本集,19世纪初的天城文手抄本梨俱吠陀,梨俱吠陀节选,9. 牺牲终献，由此产生，非唯圣歌，且有圣颂； 由此产生，尚有音律，由此产生，尚有祭典。 10. 由此产生，尚有马匹，尚有兽类，有齿二行； 由此产生，尚有牛群，尚有山羊，尚有绵羊。 唯布路沙，既被切割，多少部分，如何划分？ 其口为何？两手何用？尚有两腿、两脚何名？ 其口转化，为婆罗门，两手制成，拉阇尼亚； 尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。 13. 由其头脑，产生月亮；由其眼睛，产生太阳； 由其嘴巴，雷雨和火；由其呼吸，产生天风。 14. 由其肚脐，是生大气；头首为天，双足为地， 由其两耳，是生四方，诸神制作，世界以成。,摩奴法典（目录）,第一卷 创造 第二卷 净法 梵志期 第三卷 婚姻 家长的义务 第四卷 生计 戒律 第五卷 斋戒和净法的规定 妇女的义务 第六卷 林栖和苦行的义务 第七卷 国王和武士种姓的行为 第八卷 法官的任务 民法与刑法 第九卷 民法与刑法 商人种姓和奴隶种姓的义务 第十卷 杂种种姓 处困境时 第十一卷 苦行与赎罪 第十二卷 轮回 最后解脱,摩奴法典关于轮回的条文,XII.54 大罪犯在恐怖地狱中连续经过无数年月，在此时期终了时，被判处以下轮回，以完成其赎罪。 XII.55 杀害婆罗门的罪犯，视罪情的轻重，转生到狗、野猪、驴、骆驼、牝牛、公山羊、公羊、野兽、鸟，旃陀罗和弗迦娑的体内。 XII.62 偷食粮，下世变老鼠；偷铜变天鹅；偷水变潜水鸟；偷蜜变牛虻；偷牛奶变乌鸦；偷植物榨汁变狗；偷酥油变獴鼠。 XII.63 偷肉转生秃鹰；偷油脂转生摩陀鸠；偷油类转生退罗迦鸟；偷盐，转生蝉；偷乳酸，转生鹤。 XII.64 偷丝绸衣服转生竹鸡；偷亚麻布转生青蛙；偷棉转生鹬类；偷牝牛转生鳄鱼；偷糖转生跋鸠陀鸟。,苦行赎罪,XI.71 现在你们可以充分学习以何种特殊苦行逐一消除上述一切罪过。 XI.72 婆罗门违心地杀害一个远不如自己品质好的婆罗门，为净化自己的灵魂，应当在森林中筑小屋一椽，在其中住十二年，只以乞食为生，以死者的头盖骨作为自己犯罪的标志，或者，如无该头盖骨时，用其他人的头盖骨。 XI.73 或者，如果杀人犯属于武士种姓，如果他故意杀害为人推崇的婆罗门，应当甘心情愿地做知道他要赎这种杀人罪的射手们的靶子，或者头向下跳在烈火内三次，或直至死亡。 XI.75 或者，如果杀人处于无心，而被害是不大可称道的婆罗门，则再生族犯可唱诵吠陀之一的原文，少食，制驭感官，徒步行一百瑜遮那，以偿赎杀害婆罗门的罪恶。 XI.77 或者，溯流向婆罗斯跋底河的发源处走去，途中只吃献给诸神的野生谷物；或者，将食物缩减至最小数量，三次诵唱吠陀集。 XI.81 坚持苦行，纯洁如学生，凝神静思，凡十二年，可以偿赎杀害一个婆罗门的罪恶。 XI126 对于故意杀死武士种姓道德高尚的人，苦行应该是对于杀害婆罗门所要求的四分之一；对于操行可嘉的吠舍，苦行只要八分之一；对准确执行义务的首陀罗，只要十六分之一。,纠纷处理的观念,XI.31 识法的婆罗门不要向国王提出任何诉讼，他可以使用自己的力量惩处侵犯自己的人。 XI.32 自己的力量只依靠自己，国王的力量依靠他人，两相比教，前者的力量更为强大；因而婆罗门只应借助于本身的力量消灭敌人。 XI.33 可以无踌躇地使用阿闼婆吠陀和俺吉罗的咒文；语言是婆罗门的武器；应该利用语言来消灭压迫自己的人。 XI.34 刹帝利可以使用自己的膂力脱险；吠舍使用自己的财富，首陀罗亦然；婆罗门使用咒文和魔术祭供。,返回,种姓制度的两分法,摩奴法典关于种姓制度的规定,I.31 当时，为了繁衍人类，他从自己的口，臂，腿，足，创造了婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。 I.87 为保存完整的创造，无上光荣的神，对于从口、臂、腿、足所创造的人类规定了不同的职司。 I.88 他命婆罗门学习和传授吠陀，执行祭祀，主持他人的献祭，并授以收受之权。 I.89 他将保护人民，行布施，祭祀，诵读经典，屏绝欲乐，规定为刹帝利的义务； I.90照料家畜，布施，祭祀，学习经典，经商，放贷，耕田，为给与吠舍的职司； I.91 但无上尊主对首陀罗只规定了一种本务，即服役于上述种姓而不忽视其功绩。 I.93 婆罗门因为从最高贵的肢体所生，因为首先被产生，因为掌握经典，理应为一切创造物的主人。,婚姻：种姓内婚,顺婚： 高种姓男子娶低种姓女子为妻； 其后代为杂种种姓，且依母亲种姓而定。 逆婚： 高种姓女子下嫁低种姓男子； 其后代称旃陀罗，属不可接触的“贱民”。 高等种姓一夫多妻，低等种姓一夫一妻。,不同等级同罪异罚,VIII.267 刹帝利辱骂婆罗门应处100钵那罚金；吠舍处150或200，首陀罗处体刑。 VIII.268 婆罗门辱骂武士种姓的人处50钵那罚金；辱骂