《鸿门宴》《陈涉世家》几个词语的解释.ppt

1,古 代 汉 语,2,鸿门宴 词 语 解 诂,3,一、从,鸿门宴 “沛公旦日从百余骑来见项王。”郭锡良先生古代汉语注：“让一百多个骑士跟从着。从：用作使动，使跟从。”,4,( 一 ) “从”字的“带领”义在上古文献中属常见用法,（1）左传僖公十五年：“寡人之从晋君而西也，亦晋之妖梦是践。” （2）庄子盗跖：“盗跖从卒九千人，横行天下。” （3）楚辞山鬼：“乘赤豹兮从文狸。” （4）战国策齐五：“昔者魏拥土千里，带甲三十六万。其强拔邯郸，西围定阳，而又从十二诸侯朝天子，以西谋秦。”,5,（5）又“昔吴王夫差以强大为天下先，强袭郢而栖越，身从诸侯之君。” （6）史记高祖本纪：“（沛公）闻项梁在薛，从骑百余往见之。” （7）梁孝王世家：“孝王得赐天子旌旗，出从千乘万骑。” （8）袁盎列传：“今公常从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎？” （9）荀悦汉纪武帝纪六：“（文帝）遂身贯戎服，亲御鞍马，从六良家才力之士，驰射上林，讲习战阵。”,( 一 ) “从”字的“带领”义在上古文献中属常见用法,6,( 二)、“从”与“率”古籍中互为异文，足证其为“带领”“率领”义。,（1）淮南子人间：“于是智伯乃从韩魏围赵襄子于晋阳。” （2）战国策赵策一：“知伯从韩魏兵以攻赵,围晋阳而水之。” 此句战国策秦策一作：“智伯帅三国之众，以攻赵襄主于晋阳。” 史记赵世家作：“(智伯)遂率韩、魏攻赵。”,7,（3）韩非子难三：“夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行，而从韩、魏之兵以伐赵。” 此句初见秦作：“知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳。” 说苑敬慎作：“当六晋之时，智氏最强，灭范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。” 战国策秦策四作：“昔者六晋之时，知氏最强，灭破范、中行，帅韩、魏以围赵襄子于晋阳。” 史记魏世家作:“当晋六卿时，智氏最强，灭破范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳。”,8,(三)学界也有主张这种用法的“从”字为“率领”义的。,韩非子难三中“而从” 御览引作“又率”。王先慎韩非子集解径改为“又率”，这种异文、改文情况，说明各家是把此“从”字理解为“率”的。 汉语大字典广释词及陈奇猷韩非子新校注并主张韩非子难三此“从”当解作“率”。 史记春申君列传：“智氏之信韩、魏也，从而伐赵，攻晋阳城。” 唐司马贞索隐引刘氏曰：“从，犹领也。”,9,“从”字何以有“带领”“率领”义？,首先 ， 从词义系统性的角度看，“从”字可以有“带领”之类的意思。 裴学海先生古书虚字集释即指出“从”为“二人一前一后，前为率，后为随，故从兼率随二义。今人只知随从一义，不知率从又一义也”。陈奇猷先生即主张“从”字初文“为二人相随之形，解为一人领率，一人随行亦未为不可，故古以从为率也”。,10,“从”字的本义既然是跟从，那么它自然可以用做使动“使跟从”，“从”的这种使动用法，也是学界公认的常用义，使动用法使用次数多了，就可以独立成新词。,其次，从词义引申的角度讲，“从”字也可以有“带领”“率领”义。,最后，有人说，上述“从”字虽然可以解释为“带领”“率领”义，但它们都是“从”字“跟从”意义的使动用法，将其解释为“使跟从”才对。,蒋绍愚先生有一段颇具启发的论述：,12,“闻，原为听到义，由于常用于使动（使听），就形成了报告的意义。如吕氏春秋察传：有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于君。闻之于君如果仍做使动理解，解释为使之闻于君，那么这个闻就只能解释为被听到，整句话解释为使这件事被国君听到，这是颇为迂曲的。使之闻于君的闻应当为报告义，整句等于说告之于君。”,13,“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。”教材注“翼蔽”为“像鸟的翅膀那样张开掩护”。,二、翼蔽,14,（一）古文“翼”和“翼蔽”常用作动词表“遮挡”、“掩护”义。,（1）诗大雅生民：“鸟覆翼之。” （2）左传哀公十六年：“胜如卵，余翼而长之。” （3）史记滑稽列传：“韩魏翼卫于后。” （4）水经注江水：“其翼附群山，并盖青云。”,15,（5）于湖居士文集董守：“夫欲翼蔽淮甸，安集流逋，疆埸辑睦而威令自严” （6）罪唯录沈束：“卤（虏）不可战而退，而束在狱中上书，请得精骑五千往来督战，以外疑卤（虏）,而内翼蔽都城。” （7）聊斋志异梦狼：“丁乃以身翼翁而进。” （8）天下郡国利病书江西备录形胜：“大江迤西，川谷环萦咽扼荆淮，翼蔽吴越，襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”,16,史记樊哙列传作“项伯常屏蔽之”。 汉书樊哙传作“项伯屏蔽之”。 论衡吉验作“项伯以身覆沛公之身”。 辞源汉语大词典也把此“翼蔽”举为“掩护”义动词。,（二）史记中的“翼蔽”之“翼”和其他动词互为异文。,17,讨 论：,梅溪王先生文集策问：“殊不知项荘之剑不得逞，亚父之计不得施，由项伯翼蔽之也。” 李贺歌诗编公莫舞歌序：“公莫舞歌者，咏项伯翼蔽刘沛公也。” 宋学士文集故温州路总管府判官宣君墓志铭：“寇怒欲兵之，民翼蔽其背，泣曰：宁杀我，毋杀我判官。 ” 牧斋初学集书：“序某向坐者，为下文舞剑翼蔽张本也。”,18,戮力：教材注为“合力”。 说文力部：“勠力，并 力也。” 史记淮阴侯列传：“天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。” 汉书元帝纪：“方春农桑兴，百姓勠力之时也。”,三、戮力,19,（一）“戮”的通假用法 在古籍中比较常见：,（1）国语晋四：“吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王。” （2）墨子尚贤中：“与之戮力同心，以治天下。” （3）后汉书桓帝纪：“戮力一心，勉同金断。”,20,（二）古文献中“戮”“勠”互为异文，更可证“戮”为“勠”的通假字。,（1）左传成公十三年：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心。” 阮元校勘记：“石经宋本戮作勠。” （2）昭公二十五年：“臧昭伯率从者将盟，载书曰：戮力一心，好恶同之。”,校勘记：“石经宋本、淳熙本、岳本戮作勠。 二“戮”经典释文并作“勠”。,21,鸿门宴之“戮力”汉书高帝纪上正作“勠力”。,（4）汉杨恽报孙会宗书：“戮（勠）力耕桑。” 昭明文选作“勠”，李善注：“勠，一本作戮，戮，借字。” 古文观止作“勠”。 （5）汉书司马相如传：“与使者出畋，乃欲戮力致获。” 史记本传“戮”作“勠”。,22,“项王则受璧，置之坐上。”句中“坐”字为座位义，是“座”的本字，教材当注未注，容易被误为“座”的通假字。 这种由词义引申形成的分化字是常见同源词的一种，比如：立位 竟境 争诤 受授 道導 赴讣 等。,四、坐,23,除了这种古今同源字，还有其他类型的同源字。,比如 “狗”“豿”“驹”“羔”即同源字，前三字上古为见纽侯部字，“羔”为见纽幽部字(侯幽旁转)。再如“伦”“轮”“沦”“论（ln）”。形体上没有联系的字也可以构成同源词，如“横”和“衡”，“略”和“掠”。,一、意义相同、相近的同源词。,24,二、意义相关的同源词。,例如: 兽（野兽）狩（捕获野兽）、把（b）把（b）、扇（扇子）搧（用扇子搧）、咽（咽部）嚥（吞嚥）、刭(刎颈) 颈(颈部)、居（居住）家（居住之处）（二字上古均为见纽鱼部）、卷拳、威（威严）畏（可畏）,25,通假字与此不同，它是指语言中的某个词有专门的书写符号本字，而古人写作时并不用它，而是借用另一个音同音近的字来记录这个词，构成了通假字和本字关系。 疲劳罢，伸展信， 河岸干，馈赠归，背叛畔，辨别辩。,26,“愿伯具言臣之不敢倍德也。”教材注：“倍，通背。” 在“背叛”“背离”“背弃”意义上，“倍”亦属本字本用。,五、倍,27,（一）从“倍”和“背”的使用情况和性质看，二字为同源字，而非通假字。,对此蒋绍愚有过令人信服的论述：“倍”的本义就是“反”，说文人部：“倍，反也。”段注：“此倍之本义。引申之为倍文之倍，大司乐注曰：倍文曰讽。不面其文而读之也。俗人乃谓此专为加倍字，而倍上、倍文则皆用背，余义行而本义废矣。”可见“反背”之义是背本身就有的。这两字在意义上有联系，在读音上，帮並旁纽之职对转，所以这两字是同源字。,28,（二）上古二字并不同音，倍（並、之）背（帮、职）,（三）“倍”的这种本义用法古代文献中比比皆是。,29,例 句：,（1）左传襄公二十七年：“虽倍楚可也。” （2）战国策赵四：“使臣守约，若有倍约者，以四国攻之。” （3）孟子滕文公上：“子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。” （4）荀子强国：“桀、纣弃义倍信而天下乱。”,30,（5）荀子大略：“教而不称师谓之倍。” （6）韩非子难三：“且民有倍心者，君上之明有所不及也。” （7）礼记大学：“上恤孤而民不倍。” （8）礼记缁衣：“信以结之，则民不倍。” （9）史记吴王濞列传：“诸侯皆有倍畔之心。”,31,陈涉世家的“唱”和“倡”,今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。 越大夫种乃唱谋曰：“吾谓吴王将涉吾地，今罢师而不戒以忘我，我不可以怠。”国语吴语 韦昭注：“发始为唱。” 奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，。史记司马相如列传 善举事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。说林,32,圣人常后而不先，常应而不唱。淮南子诠言 然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。兵略 人唱我和，人先我随。吕氏春秋审应 牡为唱导，牝乃相从。后汉书荀爽传 我首唱大义，兴复皇室。南史 傅亮传,33,说文：“倡，乐也。”其用作倡导带头义，为通假用法。,今君左为倡，右为优。晏子春秋 问下四 和乐、倡优、侏儒之笑不之。战国策齐无 赵王迁，其母倡也。史记赵世家 蚡所爱倡优巧匠之属。 史记魏其武安侯列传 优旃者，秦倡侏儒也。 史记滑稽列传,34,陈王奋臂为天下倡始，王楚之地，方二千里，莫不响应。张耳陈馀列传 高皇始於丰沛，一倡天下不期而响应者不可胜数也。淮南衡山列传 主倡而臣和，主先而臣随。太史公自序 今诚以吾众为天下倡，宜多应者。汉书陈胜传 师古：“倡，读为唱。谓首号令也。” 陈胜行戍，至大泽，为天下先倡。