2016毕业设计开题报告

1 / 9 2016 毕业设计开题报告 高等工科院校的毕业设计通过深入实践、了解社会、完成毕业设计任务或撰写论文等诸环节，着重培养学生综合分析和解决问题的能力和独立工作能力、组织管理和社交能力 ;同时，对学生的思想品德，工作态度及作风等诸方面都会有很大影响。下面是小编为大家收集到的 2016 毕业设计开题报告，希望对大家有所帮助 ! (一 )广西金秀瑶族民间育儿习俗的独特价值 瑶族民间育儿习俗具有独特的文化价值。民间育儿习俗的产生与瑶族的历史、文化是分不开的。瑶族是迁徙频繁的民族之一，在其漫长的迁徙 过程中，形成瑶族人们勤劳、淳朴、坚忍不拔、顽强生存和热爱本民族的精神文化。为了保存本民族生命和文化的延续，瑶族人民形成了自己的育儿习俗。瑶族的民间育儿习俗是瑶族文化、历史的反映，通过对瑶族育儿习俗的研究可以进一步了解瑶族的历史和文化，对保存和弘扬瑶族文化具有重要的价值。 瑶族民间育儿习俗的教育价值。瑶族地区 (是指瑶寨 )到目前为止还没有正规化的学前教育机构，幼儿的保育和教养完全依靠家庭教育和社区教育，由父母和长辈通过口头传授知识、进行道德和社会教育。这些民间育儿习俗中优秀的、传统的、宝贵经验将为民族 幼儿教育的发展提供理论借鉴和2 / 9 实践启示。 (二 )本人对民间育儿习俗的痴迷 为什么家里“添丁加口”的时候邻居或者亲属要送鸡蛋 ?为什么女孩子不能参与祭祀活动 ?为什么有的孩子有“寄爹寄娘” ?瑶族是我国历史上迁徙最频繁、居住地最分散的民族之一。在瑶族形成与漫长的迁徙过程中，形成了自己对于生育、教养孩子的行为方式、思想观念，并成为本民族的风俗世代相传至今。瑶族在长期的历史发展过程中积累了些什么样的育儿习俗呢 ?它产生的文化背景是怎样的呢 ?这些育儿活动、行为背后的指导思想是什么 ? (三 )对 瑶族育儿习俗研究的匮乏 由于瑶族在历史上没有和自己本民族语言相一致的文字，传统文化的传承无法借助文字来进行 ;同时，历代封建统治阶级和封建文人在撰写、编修史籍文献时，对瑶族的历史文化不予重视，很少记载，史料奇缺。就是夹杂于一些史籍文献中的资料，也多注重于政治，经济，军事，带有较浓厚的封建主义思想，有的甚至篡改史实，给后人使用史料造成了很大的困难。 即使有的学者在进行瑶学研究的时候，涉及到了育儿习俗方面的内容，也只是提供一些零零碎碎的可供参考的资料和见解，并没有科学系统的研究成果出现。所以对瑶族育儿习 俗的研究是对瑶族文献史籍记载不足的填补。 3 / 9 (一 )研究目的 解瑶族民间育儿习俗的历史、现状。 图用文化理论对其进行解释，找出其产生、存在的原因。 其精华，去其糟粕。 从其糟粕中总结经验教学，作为民族幼儿教育发展的警惕。 (二 )研究意义 本研究呈现的对瑶族育儿习 俗的描述将为民族教育研究、瑶学研究提供可查寻的一手研究资料 ;本研究对育儿习俗分析评价对当代学前教育的启示将进一步丰富民族幼儿教育理论。本研究对瑶族育儿习俗的文化解释，将对幼儿的社会性发展和文化养育等方面提供理论借鉴。 通过本研究调查、描述的关于瑶族在长期的历史发展过程中积累的许多独具特色的、优良的保育与教育的经验，将对编订民族幼儿教育教材，使之真正体现出它所应有的民族性，具有非常重要的实践意义。 (一 )育儿 4 / 9 “育”，在辞海中有两种含义，一是生育，二是培植抚养，如“育苗、育婴”，引申为教育。在本研究中采用的是生育、教养的含义。育儿即是生育并教育幼儿。 (二 )习俗 (指在一定的社会或群体中相习相沿而形成的人们行为方式的共同趋向或习惯。与“风俗”同义。 如端午赛舟、中秋赏月是中国汉族社会的风俗 ;吻别、女士优先是许多西方社会的习俗 ;早婚是印度一些民族的习俗。诸如此类的习俗都是先前社会由少数人倡行，多数人效仿，经历代代相传的结果。习俗一旦形成，就会成为特定社会文化特色的一部分，并对该社会成员具有影响力。儿童在成长过程中面临着现成的 习俗，通过模仿、从众等心理活动获得了习俗性的行为方式，同时也成为习俗的执行者和传递者。习俗具有地域性、历史性、民族性、继承性、缓变性与价值性。多数习俗是无害的，有的习俗 (敬老爱幼、勤劳简朴等 )则具有积极意义，但也有一些习俗 (如重男轻女、厚葬、酗酒等 )不合时代要求，也导致消极后果。 (三 )育儿习俗 吉国秀在当代育儿习俗流变中这样论述育儿习俗的：在更为广阔的民间文化背景上，可以将育儿习俗理解为与育儿活动相关的、功能上相互联系的一种民俗文化体系。依据这一民俗文化体系的内在构成，育儿习俗的内 容可分为5 / 9 表层、中层、深层三个层次： (1)表层育儿习俗，是指在育儿活动中体现出来的外在物质表象，包括儿童的衣食住行等。 (2)中层育儿习俗，是联系表层与深层的中间环节，是指与育儿活动相关的行为方式和语言，包括诞生礼、成年礼、民间游戏、民间文学等。 (3)深层育儿习俗，是指在民众心理积淀的价值观念、意识形态中有关育儿活动的部分。它是民众在育儿活动的传承中积累的心理经验与心理习惯，通过口耳相传、行为示范、心理暗示等方式，成为具有类型性的以观念样态存在的精神活动。 本研究将“育儿习俗”界定为：在一定社会或群体中相习相沿而形成的人们生育、教养幼儿的行为方式的共同趋向或习惯。 (四 )文化 文化是什么 ?英国人类学家、文化史和人类学进化论学派的开创者泰勒 (832在 1871 年给文化下的一个简洁的定义：“文化是整个生活方式的总和”。具体而言，“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得能力和习惯在内的复杂整体”。 本研究对文化 理解：文化是整个生活方式的总和，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律和习俗。 6 / 9 (一 )研究对象的选择 本研究选择广西壮族自治区的金秀瑶族自治县的罗孟村及其周边的一两个村寨作为研究对象。 由于瑶族是一个迁徙频繁的民族，素有东方“吉普赛人”之称。作为古老民族之一的瑶族经过艰难痛苦的长途跋涉，从湘江地区来到祖国西南的崇山峻岭之中，顽强而勤劳地生活，这个民族悠久的历史和特定的文化以及对生命的执着和对恶劣环境的适应力都为他们积累丰富的育儿习俗提供了物质前提和精神财富。 国内瑶族人口 有一百四十万人 (1982)，分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西六个省 (区 )的一百三十多个县内。在广西壮族自治区有八十六万多人，占瑶族总人口的百分之六十，是瑶族人口分布最多的地方。 广西的瑶族主要分布在各地的自治县，如金秀、都安、巴马、富川、大化、恭城 6 个瑶族自治县，还有龙胜、防城等瑶族参加的各族自治县中。 其中，金秀的大瑶山是瑶族的居住中心，这里的瑶民支系繁多齐全，历来都是瑶族研究的主要地。费孝通先生说过，世界瑶族的研究中心在中国，中国瑶族研究的中心在金秀。 由于金秀县城受外来文化 的影响巨大，对传统文化、习俗的保持不及金秀瑶族自治县内的罗孟等村寨。由于交通闭塞，罗梦村等受外来文化影响不大，还保持着原有的生态7 / 9 面貌，传统的文化习俗得到了很好的继承，有巨大的研究价值。 (二 )研究方法的确定 通过查找相关文献资料，了解瑶族的历史，总结出瑶族文化的特点 ;从文献中了解他人的研究状况，确定他人的研究目的和疑问，从而确定自己的研究目的和疑问。 选取广西壮族自治区的金秀大瑶山作为实地考察的研究范围，对金秀自治县的罗孟等几个自 然村寨进行调查，获取瑶族育儿习俗的第一手资料，为研究的创作提供最强有力的事实论据。 在瑶族村寨调研的这段时间中，观察瑶族育儿的方式方法及育儿环境。 选取瑶寨中的普通村民 (怀孕妇女、育儿妇女、老人 )、师公进行访谈，了解本民族的育儿习俗。 (三 )研究内容 谈，了解瑶族育儿习俗的历史演变和现状，重点搜集孕期、生产和保育教养的习俗。准备调查两个层次的对象，分为普通村民和师公。在普通村民中拟8 / 9 从孕妇、育儿妇女和老年妇 女三个阶段进行访问。 本部分主要是分层面对育儿习俗的现象进行描述，试图把握其背后的文化内涵。 图总结出对当代学前教育的启示 (四 )研究的创新之处与重难点 育儿习俗的研究中，从民俗学的角度研究的较多，而且重点在于对育前、生育过程的阐述与解释，很少涉及到社会和文化养育方面。而且研究的对象来看，对整个中华民族的育儿习俗研究甚多，较少涉及到瑶族育儿习俗的研究，因此缺乏科学系统的对瑶族育儿习俗 的研究。本研究尝试用教育学的眼光通过文化学理论的分析，着重从社会和文化养育方面研究瑶族育儿习俗，试图填补瑶族育儿习俗的文献史籍资料的不足，为他人进行瑶族育儿习俗研究提供可以查询、引用的证据资料 ;同时借鉴其合