马哲论文-现代感性和理性的分析.doc

现代感性和理性的分析内容提要：从对感性和理性不同角度的认识，和自我对感性和理性的认识出发。总结感性和理性的不同作用。分析现代社会对理性和感性导象作用，运用哲学的观点，总结自己认为的对感性和理性的正确认识和正确的引导方向。关键词：感性理性提纲：、列出理性和感性的不同认识。、提出自身对感性和理性的认识。、理性和感性的作用。、指出我国教育对感性和理性认识导向的现状。、提出自己对感性和理性认识引导方向的看法。正文：何谓理性？何谓感性？教材的定义：感性认识和理性认识是认识过程中的两个阶段，其中感性认识是认识过程的低级阶段，理性认识是认识过程的高级阶段，理性认识是由感性认识发展而来的。众人的说法：理性就是行为控制情绪，当一个人在做任何事情都是按照合理和恰当为标准，不流露感情色情的时候，就称为理性，理性的关键就是不会感情用事，不用冲动和幼稚。感性就是情绪控制行为，当一个人做任何事情都是由心情决定的时候，就是感性，感性的人情绪多变，做事缺乏定力，但是感性的人往往善解人意，感性的人尤其适合文学艺术领域。理想:既想得多.感性:既想得少.理性是通过现实生活伦理道德的一种行为 感性是通过个人感情思维的一种行为 理性高于感性但感性和理性是一部分, 理性偏重于管理, 感性偏重于需要, 理性和感性平衡的时候就是自我实现, 这个时候人是最舒服的理性，是透过现象认识本质感性，是对事物的表面的放映 理性，指理性认识，它是对事物内在本质及规律的一种认识。 感性，指感性认识，它是对事物表象的一种认识。个人的认同：什么是理性和感性？理性与反思、自我、逻辑、科学等概念一样，都是来自西方的舶来品。真正将西方的哲学和理性回归广大民众和现实生活的，是西方的现代哲学家（我们的传统哲学从未超越生活，自然无需回归），其中最深刻也最难懂的大约是海德格尔，最精辟又最通俗的则是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定义就是自我。具体地说，就是：人人皆有本我，所谓本我，也就是我们通常所谓的天性、本能、七情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人，无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的烙印，具有什么样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力。用金岳霖先生的话来说，就是：“情求尽性。”但人的天性、本能、七情六欲或感情千差万别有的好色、有的好食；有的好动、有的好静；有的好权谋、有的好自由；有的好幻想、有的好实干也就是说，秉性各异，人各有志。然而，人偏又是脱离了社会便无法生存的社会性动物，在共同的社会生活中，如果人人皆按照自己的秉性和志趣率性而为，社会生活便乱了套，社会也就不成其为社会。为了规范或制约各不相同的“性”或“志”，社会便约定俗成出种种“超我”，来作为人们先验的或超验的精神权威诸如上帝、天道、宗教、民族、国家、党派、伦理、道德、正义、良知、宪法、法律、公约、规则等等，尽可能限制或制止那些妨碍他人或危害社会的“情求尽性”。也就是说，“情求尽性”必须以服从超我为前提。用金岳霖先生的话来说，就是“用求得体”。超我便是“用求得体”的那个“体”。同时，超我又是因文化、时代而异的。这就意味着人人皆不得不在本我与超我或“性”与“体”的夹缝中生存，或者说，不得不在对立的两间走钢丝若一味放纵本我，便会成为害群之马，受到社会的制裁；若一味服从超我，便会异化为丧失正常人性的工具人。因此，人生便意味着随时随地用理性在两间进行判断和权衡。那么，理性也就是自我，亦即“用求得体”。金岳霖先生的“情求尽性，用求得体”（金岳霖：论道，P205，北京，商务印书馆，1987）八个字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。说穿了，理者，利也。理性者，用求得体也让灵魂飘出肉体，在肉体的上空看满是欲望的自己，就好像一个架在月亮上的摄影机在观察地球上的个体（你）一样。月亮上的你我都是完全理性的，我的月亮在我的维度，同样你的在你的维度，你希望摄影机里的自己想成为什么样子，那就是你的理性对你的要求。一般每个人的维度都是平行的，不过出错时维度会交叉，交叉时维度上的所有内容（情感）向那个交叉点倾斜，像重力作用一样，那个交叉点叫做友情和爱情。卡西尔深刻地认识到，“理性”已经不是一个仅仅标识近代认识历程的特殊概念，而是已经演变成（或者本来就是）包括18世纪在内的整个传统思想的汇聚点和中心，它表达了人类几千年所追求并为之奋斗的一切，表达了人类所能取得的一切成就。那种技术理性、工具理性、经济理性、法律理性等等，只不过是整全理性的一个个侧面，其中某些部分的改变不应该被理解成整体的崩溃。理性不仅是人类的一种能力，更是人类存在的一种气质，它代表着人类一种勇往直前的精神，它体现着人类不盲从不迷信，敢于“公开运用自己理智”（康德语），不向定论和权威低头。“理性是持续不断地向他物前进”，“理性为了能够毫无约束地听从那无所遗忘而又敞开的统一意志，敢于要求，敢于冒险，所以它是彻底摆脱一切已经有限和确定从而固定了的东西的可能性。”“理性会把一切已经认知的真理重新溶合而升华成为正在出现中的大全的真理。” 理性具备有效地选择手段的能力；理性能够协调个人和社会生活；理性把探求知识作为一个重要的社会目标；最后，理性是所有具有社会意义的主体的独立的道德源泉。理性的动物拥有很好的逻辑思维，运用自己的能力和智慧有条不紊的分析各个问题，于是他不容易受伤不会表现得特别疯狂，没有一股冲动直冲脑门，然而由于他习惯了严谨的思绪，却忘记了这个世界上有这么一种感性的动物。于是在这个世界上又造就了另一种感伤而这种感伤却深深地掩埋在他的内心世界中，永远也不可能有会表现出来！理性造就了看似冷血而又极其聪慧的动物，即使内心澎湃也会表现得极其平静。从感知入手，由感性认识上升到理性认识的循环往复这一认知规律，已为人们普遍接受。在现代，随着左右脑功能的综合开发研究和直觉思维、形象思维对发展创新能力的重要作用的认识，感性的价值，无疑得到了更多的重视。源于感性的形象思维和基于理性的抽象思维，都是形成创新能力的重要心智素质，应当得到充分重视。蒙台梭利说过：“我们只有在儿童身上才能领悟到大自然的雄伟。”为什么？那就是因为儿童比成人更多地保留着人类的天性。这种人类的天性也就是灵性。正如一位学者所言：在儿童身上集中着人类精神的本原：儿童的执着，表现的是人类求真的实验精神；儿童的烂漫，体现的是人类求美的艺术精神；儿童的率真，反映的是人类求善的道德精神。 一、纯朴天真，少有虚伪。儿童是最纯朴的，也最认真，他们对人处事都以真心相看，还没有或少有虚伪的污染。所谓“童真可师”，决非言过其实。显然，这种认真和执着，正是创新的科学精神的根基，应该得到成人的细心爱护。二、好动爱玩，少有拘谨。好动爱玩是儿童的天性，也是他们的一种本能倾向。因为他们需要从各种角度去了解、认识变化多端的外部世界，而好动爱玩正是他们特殊的认识手段。孩子的好动爱玩，在某些大人的眼里，看来会是十分幼稚、可笑，甚至是顽劣透顶的，殊不知却孕育着具有生命力的发现和创新。三、敢想敢说，少有顾忌。“童言无忌”指的便是孩子敢想敢说，想什么就说什么，直言不讳，无所顾忌的那种天性。随着年岁长大，阅世日深，挫折多多，一方面可能是日趋“成熟”，但另一方面，岁月的风霜也会磨平个性的棱角，学会了“察颜观色”“话到嘴边留三分”，那种前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢说的谨小慎微，这显然会极不利于创新精神的发扬。四、生气勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝气的，“初生牛犊不怕虎”，他们没有很多的害怕、忧愁、担心和顾虑，总是快乐地拥抱人生、奔向未来。也许就是从这个意义上，使古希腊哲学家亚里士多德发出石破天惊的感慨：“儿童可以做成人的老师！五、直率热诚，少有心计。不工于心计、巧于盘算，这在成人的眼中往往被视作“傻冒”。但不能否认，这正是孩子的可贵天性。对人对事的直率热诚、纯洁无瑕，由于想得不是很周到往往使孩子本来没有恶意的言行，被成人误解为淘气捣蛋。然而在我国漫长的封建社会里，理性说教的色彩浓重。当然，教育不能没有理性的训练，抽象、概括这类的思维能力在认知活动中的重要作用已是不争的公理。它同样也是创新思维中不可缺少的部分。但过分理性化的传统即使对今天来说，仍然留有阴影。这既不符合人们学习规律，也不顺应儿童的心理特征，应当也是不争的事实。同时理性信念包括四个原则。第一个原则是：我们只接受建立在经过彻底地、批判地考察的证据和和正当的推理之上的真理；第二个原则是：现实是可知的，因为它具有一种理性的因而从理智上说是可理解的结构；第三个原则是强调自我认识的重要性；而第四个原则则涉及到人类在选择手段和目的时合理地指导自身行为的能力。“理性的任务远非将自身局限于选择达到目的的手段之内（对此没有人会否认），它还能够而且必须提供终极目标和基本原则。作为价值的来源，理性必须使自己具有很大的价值。运用理