浅谈儒家文化与中学语文教学.doc

玉林师范学院成高本科生毕业论文论文题目：浅谈儒家文化与中学语文教学 院 系 广西玉林师范学院 专 业 汉语言文学 学 生 班 级 2010级 学 号 20101310485 姓 名 潘能莹 指导教师单位 广西玉林师范学院 指导教师姓名 刘斌慧 指导教师职称 讲师 浅谈儒家文化与中学语文教学【内容摘要】 中学阶段是学生的人生观、世界观、价值观形成的关键时期，学生的思想和行为受到来自社会、学校、家庭等多方面的影响，其中学校对学生的影响是最直接的。现行中学语文教材中，有选自儒家经典的专门章节和精采文章选段，语言优美，字句凝练，立意深刻，对中学生思想品格的塑造、行为价值的判断、伦理道德的形成等方面都产生了重大影响。对中学生进行儒家思想文化教育是必须的，可行的，对提中学生素质有着不可缺少的作用。 【关键词】 中学教育； 儒家文化 ； 中学语文教材； 中学生作为中国传统文化主流的儒家文化, 不仅是中华民族智慧的结晶, 也是中华民族一般价值观念形成的理论依据。提到传统文化, 当首推以孔子为代表的儒学精华,孔子儒学是中国文化的主干，曾经以多种渠道和形式影响和规范中国人的行为举止和思想道德，其中教育便是影响中国士人和社会最主要的途径。一、儒家文化概述 儒家的教育思想具有非常丰富的内涵，曾对我国的教育发展和教育水平的提高起过非常重要的作用，它所倡导的“仁为道德核心与人本意识”、“和谐意识与集体主义价值观、“力行意识与实践品格”对目前我国学校道德教育等方面仍然有着积极的启发和借鉴意义。（一）“仁”为道德核心与人本意识 “仁”是一种“从心所欲，不逾矩”的人生追求和精神境界，也是处理人际关系使之和谐，协调，达到社会和谐、个人幸福的最高道德理想和道德准则。论语中对孔子“仁”的思想，集中阐述为：爱人、孝悌、礼、义、忠、恕、中庸、敬、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、恭、俭、谦、让、诚、利国、利民等都是“仁”的德目或“仁”的表现。而在这些表现当中“爱人”就是孔子“仁”的理论基础和第一要义，也是人们在实践“仁”的过程中首要的指导思想和道德要求。孔子最早以“爱人”释仁。仁的核心内容是“爱人”。论语记载，“樊迟问仁。子曰：爱人”。（论语颜渊）即对他人应该同情，关心，帮助和爱护。孔子主张，“爱人”当以“亲亲”为起点，“孝悌也者，其为仁之本与！”（论语学而）即是说从血缘中自然生出来的这种对父母和兄长的爱是仁的基础，也就是说，爱心要以父母兄弟等家庭中人开始，逐步推己及人，由近及远，通过“泛爱众”来达到“四海之内皆兄弟”的广阔境地。所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家强调人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。（二）“和谐”意识与集体主义价值观 “孝”“悌”指的是家庭内部成员之间的爱，是带有血缘关系的亲情。亲爱父母为“孝”，亲爱兄弟为“悌”。人生而有家，成长在家，对父母、兄弟自然有爱、有情。“孝”“悌”是符合人的天性的爱，是人之常情的爱，是人性的最初表现。“这种真挚的血缘亲情是毋庸置疑地符合道德理性的，它是善良和正义的源泉与依据，所以说它是仁之本。孔子将“仁”建立在“孝悌”之上，又超越这种血亲情感，它要求把“孝”所包含的亲情之爱扩展和推延到对社会一切人的关爱，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （论语学而）当人依照这种天然合理的血缘亲情来处理自己与他人的关系时，就会产生“爱人”之心，这种出自内心深处平和，谦恭，真挚的爱向外不断推广，从爱父兄到爱他人，从爱个体的人到爱群体的人，最终把人拉向社会，形成一种理想和谐的社会关系。与道家“独善其身”不同，儒家追求“兼济天下”，个人的完善在于其社会价值的实现，在于他是否能够按照自己至善的本性去对待他人。即是否具备集体主义价值观。于是，仁以“笃亲”始，以“泛爱众”承，最后表现为曾参所概括的“忠恕”之道，即所谓“尽己之谓忠, 推己之谓恕。”(论语集注卷二)尽己之心以待人谓之忠，推己及人之心谓之恕，这是仁者爱人的具体行为模式。“忠”是从正面为别人着想，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也）；“恕”则是从反面为别人着想，就是“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊）。（三）“力行”意识与实践品格 孔子云：“士而怀居，不足以为士也”。意思就是说，作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会、服务于社会，否则，贪图安逸，饱食终日，无所用心，就是“士”的耻辱，就不配当一个知识分子。正如陆游的冬夜读书示子聿一诗中所言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”任何理论都要付诸于行动，否者再精道的理论都只是空中楼阁。道德修养或道德实践即通过修身或自我改造以达其“内圣”目标。易传亦云：“天行健，君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健风格，去直面现实，去改造自我和改造社会，而不畏任何艰难险阻；要求人们锲而不舍，知难而进，奋发进取，依靠主体的力量，通过主体的实践，完善自我，改进社会。二、儒家文化与中学语文教学儒家思想总是与中学语文教育密切相关，从春秋战国时期的儒家到秦汉时期的经学到魏晋南北朝时期的玄学到隋唐时期的佛学到宋元时期的理学，几乎都与儒家思想有关。中学语文教育的价值取向就是儒家文化的价值取向。当今社会在主张依法治国的同时，强调以德治国；由于儒家思想及儒家文化对中国政治制度与教育制度等方面的影响根深蒂固，因此语文教育的价值取向仍与儒家思想的价值取向密切关联。而儒家文化所倡导的关爱等优秀的道德遗产正在离我们远去。经济的迅猛发展在带给人们丰富多彩的物质生活享受的同时，也给人们带来了更大的生存压力，激烈的竞争和知识的商品化使得人与人之间的关系日趋紧张，人情冷漠，仁爱精神和责任意识，集体主义价值观逐渐淡化。在学校，上、下楼师生相遇是常事，但只有少数同学主动问好。腼腆也好，无意也罢，作为学生连最基本的礼貌都不具备，更令人哭笑不得的是：每到放学时间，不管老师讲没讲完课就开始收拾书包，声音之大、阵容之强，令老师生畏。乱扔废弃物；在教学楼、宿舍楼、阅览室内高声喧哗；出口成脏；诚信缺失；食堂里的浪费种种劣行影射着中学生的道德底线。虽然这些只是少数人的行为，但已经造成了不良影响，使人们对中学生的道德水准提出了质疑。在对待家庭，社会和国家的态度上，中学生的表现也几乎同样令人失望。他们对待父母，缺乏起码的尊重和感恩之心，对待乞讨的人，更无丝毫怜悯之心造成这些状况的原因是多方面的。首先，社会转型的大背景下，经济转轨带来了价值取向的变化，金钱至上，唯利是图，实用享乐的价值观不断地冲击着原有的价值观，这些暂时的混乱严重影响了中学生对社会冷静的判断，弱化了人与人之间的互信互爱和无私奉献的观念；其次，目前在校的中学生是特殊的一代，由于他们普遍生于20世纪90年代，被称为“90后”。“90后”绝大多数都是独生子女，父母把自己全部的情感和精力集中在子女身上，极力满足他们的一切要求，纵容使孩子成为“家庭的中心”和“利己主义”者，加之学校的道德教育内容空泛又教条，脱离了学生的真实需要，变成口号和标签，当代中学生自我中心意识极度膨胀，从而出现一系列道德问题；最后，传统文化的断层和中国传统人文素质教育的缺乏，这是中学生道德缺失的深层原因。儒学作为中国传统文化的核心,随着时代的变迁也在不断地演化。昔日思想，必定有与我们时代的精神气质所不协调之处。孔子的“仁”的思想也需要接受时代的洗礼和社会的改造。然而，中国传统文化中的“仁”源自人伦亲情，强调明人伦，尊重人格，提倡关爱，注重责任，追求社会和谐平安，这一原则却不会随时空的改变而改变，也不应被遗忘。连巴黎国际诺贝尔得奖人会议宣言都称如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回头到二千五百年前去汲取孔子的智慧。连外国人都如此推崇儒学可见其影响范围何其深远。它具有的永恒价值，正塑造着中华民族道德心理，影响力波及全世界。而语文教学中所包含的独特的儒家文化有助于改变这一现状。三、儒家文化在语文教学中的应用（一） 儒家“仁”的道德思想强调“ 谦恭礼让”、 “宽以待人”, 对中学生正确处理人际关系具有重要作用。儒家在处理人际关系上主张“ 谦恭礼让”和“ 严己宽人”。孔子指出, “躬自厚而薄责于人”, “君子成人之美, 不成人之恶”； 尚书主张“ 与人不求备, 检身若不及”； 元代王恽说： “大丈夫当容人, 勿为人所容。”明代大儒洪应明则在其所著的菜根谭中说： “处事让一步为高, 待人宽一分是福”。增广贤文教人“ 责人之心责己,恕己之心恕人”、“宁可人负我, 切莫我负人”、“君子量大, 小人气大, 恶人胆大, 善人福大”、“用心计较般般错,退步思量事事宽”。对于顺境与逆境, 儒家历来能泰然处之, 主“张宠辱不惊”、 “弘毅坚韧”, 强“调达则兼济天下,穷则独善其身”。孟子把一切挫折、困顿都看作是对自己意志的磨炼, 道出了“ 故天将降大任于是人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身”。孔子的弟子曾参发展了老师的学说, 提出了著名的“吾日三省吾身”的修身理论：“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”在这里, 曾子以自身为例告诉他人, 每天至少要自我反省三次。这种自律意识到了孟子那里, 已不仅仅是一种修身方法了。他说：“爱人不亲。反其仁； 治人不治, 反其智；礼人不答, 反其敬； 行有不得者皆反求诸己, 其身正而天下归之”。意思是说, 你用一片爱心对待别人, 别人却不亲近你, 就要反省自己的仁爱够不够； 你去管理他人, 却得不到他人的配合, 就要反省自己的智慧和能力够不够； 你以礼让对待别人, 却得不到别人的响应, 就要反省自己的恭敬程度够不够； 凡是一切言行没有受到预期应有的效果, 都要反躬自责。很显然, 孟子已经把这种自律意识提升为具体的处世原则。再后来, 这种自律意识又发展为儒家“ 慎独”精神。中庸第一章曰： “道也者, 不可须臾离也； 可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”这种“ 慎独”精神, 对当代中学生来讲都有十分重要的现实意义。用这些富有哲理的话语来教导当代中学生, 使他们处理人际关系时逐步培养宽容的心态, 包容的胸怀, 可达事半功倍之效。道德教育从习惯培养做起, 特别是从“ 勿以善小而不为”的身边小事开始, 坚持训练, 逐渐养成习惯。（二） 儒家道德思想集体主义价值观强调社会整体利益，倡导见利思义集体主义的价值观其实在高中的思想政治教育课本上就有了很详细的介绍。但是，理论是否已经用来指导实践就不得而知了。当代中学生出生在改革开放的年代, 成长于社会的转型期, 各种思想、意识、观念相互影响和渗透, 呈现出一种复杂的、多元的局面。由于他们生活经历简单, 对许多问题缺乏深刻、透辟的认识, 面对复杂的价值环境, 导致他们中许多人认知与行为的背离, 价值目标与现实取向的背离。而这与价值观都有直接联系。在价值观方面,儒家道德思想一方面承认人有道德和物质利益的双重需要, 不否定利的价值, 如董仲舒认为： “天之生人也。使之生义与利。利以养其体, 义以养其心； 心不得义不能乐, 体不得利不能安。义者, 心之养也； 利者, 体之养也”。“ 义以生利, 利以丰民”。而另一方面，儒家形成了明显的重义轻利、见利思义的价值模式。如孔子以义利作为君子和小人的分野, 认为“ 君子喻于义, 小人喻于利” , “ 不义而富且贵, 于我如浮云”； 以后的大儒也有类似的观点, 如“ 先义而后利” ； “ 君子思义而不虑利, 小人贪利而不顾义”；“ 不义, 虽利勿动”。 因此，我们可以用儒家文化的这种义利观引导中学生树立正确的价值观。源远流长的儒家文化, 可供中学生思想政治教育的内容很多, 结合学生思想教育工作的实际, 我认为以下几方面更为重要, 值得借鉴。在内容上：设置儒家文化校本课程，提供学生进行儒家教育的专门平台。在继承和发扬儒家文化的同时，注意把儒家文化与当今时代精神相结合、理论与实践相结合。儒家文化所体现的和谐意识，集体主义价值观，仍有赖于我们进一步去发扬光大。我们从儒家的力行主张中获得有益的启示，开拓创新；在行动上：把儒家思想渗透到中学生学习生活的各个领域。向学生提供硬件设施，开办儒家文化经典书籍阅览室，向学生开放。开展丰富多彩的儒家文化主题活动。儒家的经典语录可作为标语帖于宣传栏，或者有必要的地方，起到鞭策警醒的作用。总之，为了使儒家文化教育真实有效，我们必须对教育对象进行深入的研究。在采取以上不同教育方式的同时，注意把握学生真实的心理，引导他们在理论层次上的提高；把握学生对知识的扩展心理，发挥儒家文化的激发和感染力量；把握学生对事实和操作的兴趣心理，在联系现实和行为训练上不断探讨更加科学和适宜的方法；把握学生对人格魅力的追求心理，帮助他们不断战胜自我，提高身心修养和实现精神的升华。【参考文献】1 邓三英，批判继承传统文化与实现教育现代化，怀化师专学报，2000年12月第6期2 焦璨，文化变迁与教育价值观，广东农工商职业技术学院学报，2004年9月第3期3 徐淑凤，陈桂英等，文化变迁与现代教育价值观的理性选择，理论与实践月刊，2004年第9期4 惠曦，沈永强，中国传统文化价值观对中国传统教育价值取向的影响，西昌师范高等专科学校学报，2001年9月第3期5 李健等，中国传统文化与教育，大庆师范学院学报，2006年1月第1期6 阳庭庭，我国传统文化价值观与当代教育，2006年11月7王松泉、王柏勋、王静义，中国语文教育史，2002年月第版。On the Confucian culture and Chinese teach