《游褒禅山记》所体现的思想意义.doc

欢 迎 光 临 语 网 中 网 游褒禅山记所体现的思想意义 王安石（1021-1086）字介甫，晚号半山，北宋著名的政治家、思想家、文学家。以散文雄健峭拔，被推为“唐宋八大家”之一。他的文章朴实遒劲，其思想火花，可光耀千古，昭示后人。游褒禅山记写于宋仁宗至和元年七月，作者从舒州通判任所离职省亲，归途中游览此山，后追记成文。游褒禅山记为古代散文精品，其文立意超卓，意趣高远，思想深邃。初教明其意，再教感其怀，三教心受益。其一：百折不挠的进取精神，是成就事业的先决条件。文章先借托古人，说古人游览观赏“往往有得”，是因古人探求自然奥秘，“求思之深而无所不在也”。作者以游山为喻，在记游中揭示人生哲理。作者记山，却未写山奇水美，风景秀丽，而笔锋切入游山洞。前洞路近地平。“夫夷以近，则游者众”；后洞路远、奇险、深寒，“险以远，则至者少”。因此，作者慨叹：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”由此可见，志向、意志为登高涉险，领略成功胜境的要素。游山如此，那么，做人为政亦然。王安石曾经两度为相，竭力推行新法，由于触及保守势力的利益，屡次罢相，屡次起用，但他始终不变初衷，百折不回地实行变法的精神，甚为令人敬佩。其二：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，体现了感人至深的敬业精神。文章因事说理，指出事业的成败，人生追求的胜负，有着诸多因素的制约，提出了不以成败论英雄的思想。志当存高远，有志，做事才能持之以恒；然而，作者指出“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也”。“力”亦即智力、能力，一个人的身体素质、智力水平、办事能力，都与事业的成败密切相关。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。”经历磨难，承受磨难，直至战胜磨难，才能成为千古英雄。有志、有力，是否意味着万事胜意，大功告成呢？生活在大千世界的人，无论立身行事，都无法逃脱客观条件的制约，“至于幽暗昏惑、而无物以相之，亦不能至也”。作者幼承儒训，即以天下为己任，后来立志效法“先王之政”，对现实政治有所“改易更革”（上仁宗皇帝言事书）。虽然，变法不得善终，但作者强调“志”，又重视“力”和“物”，闪烁着朴素的辩证唯物主义思想，对于一个生活在封建社会的知识分子来说，真乃难能可贵。文章至此，表明作者对待事业成败的态度，在“力”与“物”难以强求时，只有“尽吾志”，才能做到于人无讥，于己无悔。这一点，从王安石推行变法，屡遭旧党阻挠，“知其不可而为之”的敬业精神中可见一斑。其三：严谨治学应当“深思而慎取”。古人观赏天地万物，无不辅以哲理性的思辩，以期揭示自然真理。古代学者，注重实际，刻意求真的治学态度，无不体现在对材料的认真考证和翔实的占有上。作者从“其文漫灭”的仆碑，联想到对待传闻应采取调查研究，去伪存真的态度。作者对于文字磨灭的石碑，从犹可识“花山”，得出当初“华山”读音的错误，足见其治学的严谨。中国是文明古国，古文字资料浩如烟海，“后世之谬其传而莫能名者”的情况，不可尽述。为此，作为治学者，传道者，要克服主观臆断的弊病，“尽信书，不如无书”。对失实的史料、乱真的传闻，应以实是求事的精神，科学的态度，“褫其华衮”，还其历史的真实，这是文人学者的天职，切不可人云亦云，以讹传讹。苏轼对“石钟山”得名的考证，得出“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”的结论，与王安石对待传闻“深思而慎取”的态度，如出一辙。这足以说明古人治学，特别注重调查研究，此种文风，对于今天的文史研究，仍有不可或缺的借鉴意义。王安