《始终心要》玄义简注.doc

始终心要玄义简注（一） 缘起：始终心要是唐代荆溪湛然大师（七一一至七八二）天台宗第九世祖，多篇著作中的一篇。全文简短扼要，意义深远，流传甚广，国外有多种译本。日本天台宗捧为圭镍，是天台宗教义的浓缩。释迦一代时教，解行修证，尽收其中。随便你以一佛为宗，或一心为宗；随便你念西方佛，或念法身佛，华严经所谓的“超情离见为宗”或 “绝待圆融为宗”都离不开始终心要的“大纲”与“次第”。一千二百多年来，大师们为作注作解的各有独到之见解。宋代有净岳的科文，从义的注解，各为一卷。该二书文略义隐。至民国七年（一九一八年），难得有天台宗第四十三世祖谛闲法师，在观宗寺首解此论。大赞“始终心要是“法门之妙钥，实相之神符”。后由季和骆居士略写成一本始终心要解略抄。这本书历来是讲解最全面，抄写最详细的好书。一九三二年有静修法师写了一本始终心要义疏把湛公原著始终心要中“大觉慈尊，三叹奇哉”中的第二句“平等会中无自他之形相”中的“会”字篡改作“慧”字。特地来“置喙”谛师，指责湛公。原因是不理解“三谛秘藏”来源于“大觉慈尊、三叹奇哉伟大宣言”。若按智者大师（538-597）的五重玄义，应该先把原文划分作五段玄义。然后按分段简注。（二）始终心要玄义分段简注始终心要“单法立题”第一玄义（始终心要即是“始终法要”佛说“心生时种种法生”所以谓“单法立题”。）（注）“始终”二字是从开始至最终：开始是修因，最终是证果。佛教就是因果教，有因就有果，有修就有证，有行就有果的始终关系。“心要”是紧接“始终”以后的因果修证关系。观经曰：“是心作佛，是心是佛”。“是心作佛”是因。“是心是佛”是果。“是心作佛”是开始，“是心是佛”是最终。“是心作佛”是修行，“是心是佛”是证果。古德曰：“唯心净土，自性弥陀”唯心净土是开始，是修因。“自性弥陀”是最终，是证果。因此始终心要是以法立题。因“心生时种种法生”。所以：唯心灵山，自性释迦。唯心兜率，自性弥勒。唯心六度，自性菩萨。唯心十二因缘，自性缘觉。唯心四谛，自性声闻。唯心十善，自性天道。唯心五戒，自性人道。唯心非天，自性修罗。唯心贪嗔痴，自性三恶道。华严经偈曰：若人欲了知（世人要知道），三世一切佛（所有觉悟者），应观法界性（应知十法界），一切唯心造（一切是心造）。十法界，百界千如，一念三千性相，都是心作心造的。因与果，始与终；修行与证果都是唯心所造的始终关系。 三谛秘藏 ,不显因由“辨体” 第二玄义（“辩体”是辨别该篇的“总体”，即是全篇文章的总归，众义之中枢。白话文称之谓 “主题”。）（原文）“夫三谛者，天然之性德也”。 （注）“夫”各位善知识，各位大德，各位同修，各位大丈夫们。“三谛者”是真谛、俗谛、中谛 。是三种最高级的哲学道理。“天然之性德也”天之自然的，人人都具足的真如佛性。涅槃经谓：“三因佛性”。大乘起信论谓：“三如来藏”。唯识论谓：“三自性”。 （原文）“中谛者，统一切法。” （注）“中谛者”是不偏一方，不倚一偶的道理，谓之“中谛”。“统一切法”是总的统摄一切事物，统摄宇宙人生的真理。不偏唯心主义，不偏唯物主义。不偏形而上学，不偏形而下学。不执有为、无为。不执有相、无相。亦不离唯物、唯心。有为无为。有相无相，形上形下。总统一切法相。亦称中道第一义谛。是真正的成佛因素。涅槃经谓：“正因佛性”。起信论谓“空不空如来藏”。唯识论谓“圆成实性”。 （原文）“真谛者，泯一切法”。 （注）“真谛者”真正的，真实的道理。“泯一切法”，“泯”是空，是无的意思。“一切法”是指三界内有情世间，器世间一切事物都是空的，无我的，无实体的。即“五蕴无我”“四大本空”如果觉悟到真谛的道理涅槃经谓：“了因佛性”。起信论谓：“空如来藏”。唯识论谓：遍计所执性”。 （原文）“俗谛者，立一切法”。 （注）“俗谛者”一般的，通俗的，普通的道理。“立一切法”在器世间，有情世间，菩萨教化一切众生，一定要建立法会进行布法，使有缘众生得到教化。即涅槃经谓：“缘因佛性”。起信论谓：“不空如来藏”。唯识论谓：“依他所起性”。 （原文）“举一即三，非前后也” （注）三谛之中，举一中谛，中谛是由真、俗二谛而立的。举一真谛，真谛是由俗、中二谛而有的。举一俗谛，俗是由真而来，真、俗二谛融通即是中道第一义谛。“非前后也”一中一切中，无真无俗而不中。一真一切真，无俗无中而不真。一俗一切俗，无真无中而不俗。所以即真、即俗、即中就是举一即三 ，即“圆融三谛”。“非前后也”，“三谛”“三观”谛观不二，不分前后，“不是“但中”“但空”“但俗”的“隔历三谛”。 （原文）“含生本具，非造作之所得也”。 （注）真如佛性，是众生本有的心性，也称觉性。凡含有血性的，有灵性的“五蕴”“四大”组合成的众生，从无始劫以来，每一众生都具有佛性、觉性，是天之自然的，不是人为造作所得的。 （原文）“悲夫，秘藏不显，盖三惑之所覆也”。（注）“悲乎”，可悲的未觉众生。“秘藏不显”即真、俗、中“三谛”“秘藏不显，”也即是众生的本有真如佛性不显。“盖三惑之所覆也”是无始劫以来的真如佛性被见思惑、尘沙惑、无明惑三种妄想迷惑覆盖了。 （原文）“故无明翳乎法性。” （注）“故”原因是。“无明”即不明白与愚痴障蔽了佛性的真实相。如果转无明即是妙明，即能成佛。“翳乎法性”把无明比喻像眼中的翳一样，蒙盖了眼睛，使肉眼看不见事物本有的真实相，即”法性”。经云：“有眼不见毗卢佛”。肉眼是看不见法身佛的。 （原文）“尘沙障乎化导”。 （注）“尘沙”即如尘如沙的迷惑。“障乎化导”障碍了菩萨们用“四摄”“六度等法门教化引导众生，使众生觉悟起来。 （原文）“见思阻乎空寂” （注）“见思”是“凡夫惑”，分“见惑”和“思惑”二种。“见惑”是见解上的迷惑，如身见、边见等，五不正见。“见惑”品数，小乘俱舍立八十八。大乘唯识立一百二十。“思惑”又名修惑”，即思想上的错误迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼等。“思惑”的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合九九八十一品“思惑”。二乘行人，断此二惑，即能证阿罗汉果，出离三界。所以“见思阻乎空寂”，“见惑”与“思惑”都能阻碍般若空宗出离三界的空寂法门。（原文）“然兹，三惑乃体上之虚妄也”。 （注）虽然，“三惑”遮盖了“三谛秘藏”，遮盖了“三因佛性”。但是，见思，尘沙，无明三种迷惑。“乃体上之虚妄也”毕竟都是虚妄的，无实体的。像镜里的红花，水中的明月，睡梦中的幻境一样虚妄。大觉慈尊三叹奇哉“明宗” 第三玄义 （“明宗”是明白地指出“辩体”的归宗根据。即揭示“三谛秘藏”的论据是佛悟道后喟然叹出来的伟大宣言“三叹奇哉”即涅槃经“三因佛性”。即起信论“三如来藏”。即唯识论“三自性”。） （原文）于是，大觉慈尊，喟然叹曰：（注）“于是”承上三谛秘藏，即“三因佛性”被三惑所覆盖，不能显现。于是，大觉慈尊，降兜率、入王宫、现八相。在菩提树下，吉祥草上，夜睹明星，廓然大悟，成等正觉。“喟然叹曰”：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来，智慧德相，唯妄想执着，不能证得。”由是这“三叹奇哉”的伟大宣言揭示了“三谛秘藏”。 一叹，“一切众生皆有如来智慧。”即“真谛者，泯一切法”。 即“了因佛性”即“空如来藏”。即“遍计所执性。即“超情离见为宗”。 二叹，“一切众生皆有如来德相。”即“俗谛者，立一切法”。即”缘因佛性”即“不空如来藏”。即“绝待圆融为宗”。即“依他所起性”。 三叹，“一切众生皆有真如佛性，皆能成佛，但因妄想执着，不能证得。”即“中谛者，统一切法。”即“正因佛性”。 即“空不空如来藏”。即“圆成实性”。荆溪湛然大师把“大觉慈尊、三叹奇哉”写得最脍炙人口了。第一叹： （原文）“真如界内绝生佛之假名。” （注）“真如”是佛性，是一切含灵众生，本有的真如佛性，是随缘不变，不变随缘的真如实相。“界内”指十法界内（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜牲法界、饿鬼法界、地狱法界）。“绝”从现在超越到无始劫以前，四万个银河系尚未形成时。禅宗公案，参到父母未生之前。“绝”到无佛无众生时。“绝”到尚未有器世间，众生世间的假名和符号出现时。那时候，的的确确是“真谛者，泯一切法”。华严经谓“超情离见为宗”是超九法界众生之情和离佛界之见。涅槃经谓：“了因佛性”。起信论谓；“空如来藏”。唯识论谓：“遍计所执性。”所以湛然大师认为，一真法界内，绝对没有九界众生与佛法界之假名的。即一叹，“奇哉一切众生，皆有如来智慧” 第二叹，湛公把众生的德相。用“俗谛者，立一切法”写出 ：（原文）“平等会中无自他之形相。”（注）“平等会中”是在平等的法会中，比如，华严法会，灵山法会，药师法会，以及弥陀、观音等法会中。“无自他之形相”在平等的法会中，“无”你我自他，男女老少，富贵贫贱等形相之“对待”。华严经谓：“绝待圆融为宗”绝一切善恶、是非之对待，圆融在一句佛号之中。即二叹“奇哉，一切众生，皆有如来德相。”即“俗谛者、立一切法。涅槃经谓：“缘因佛性”。起信论谓：“不空如来藏”。唯识论谓：“依他所起性”。（又注）始终心要义疏（第十一页）把第二叹“平等会中无自他之形相”。“会”字特地篡改作“慧” 字，违背了“天台宗”“三谛秘藏”“俗谛者，立一切法”。并且置喙谛闲法师的始终心要解略抄有“抄写之讹”又指责湛公，“谅必文化关系”。近来网络上又把”会”字更改做”性”字。“八O”后的新版中华大藏经也跟着义疏的流毒。把“会”字改作“慧”字。这一改把“大觉慈尊，三叹奇哉”的第二叹：“一切众生，皆有如来德相。”伟大宣言。是“缘因佛性”。是“不空如来藏”。改得干干净净。这样篡改历史的行为叫后人根本无法查考。以后翻译成各民族文字时，到底是谁的罪过呢？ （原文）“但以众生妄想，不自证得，莫之能返也 ”。 （注）“但以众生妄想，不自证得，莫之能返也”。道出了无始劫来，本有的“真如佛性”被无明妄想所覆盖。所以“不自证得”，“但”只有觉悟起来，返妄归真，转迷成悟，古德曰：“天天朝东走，回头就是西。”是真正的成佛因素。“天台”谓之“中谛者，统一切法”。涅槃经谓：“正因佛性”。起信论谓：“空不空如来藏”。唯识论谓：“圆成实性”。（又注）始终心要义疏第十二页把大觉慈尊第三叹，皆有佛性，皆能成佛的“中谛”“正因佛性”曲解成“故云众生妄想，由是以妄逐妄，从迷积迷，弥沦长劫安有返妄归真之日耶”。把大觉慈尊，菩提树下，悟道以后，喟然叹出：“一切众生皆有真如佛性，皆能成佛。”的伟大宣言彻底曲解了推翻了。三观法尔始终一如“论用”第四玄义 （“三谛”是“体”。“三观”是“用”，应体起用能化导众多众生，利益众多众生的作用。）（原文）“由是”立乎三观，破乎三惑，证乎三智、成乎三德。”（注）“三谛秘藏”被“三惑”所覆盖，不能显现。由是天台宗第一代祖师，龙树菩萨中论偈曰；因缘所生法，我说即是空。 亦名为假名，亦名中道义（又名真实义）。 由此立空、假、中三观，破见思、尘沙、无明三种迷惑。破三惑的同时，分别证得一切智，道种智，一切种智。非异时的即同时的成就般若、解脱，法身三种德相，称之谓“圆融三谛”。 （原文）“空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。” （注）“空观者”是观色、受、想、行、识（物质与精神）五蕴皆空。即是观佛报身，观自性的受用身六根、六尘、六识一切皆空。“天台宗”谓“体真止”。观诸法因缘之体是假和合体，是空的，是真实的，对空观而起止，止息一切攀缘妄想，证空理谓：“体真止”。即“超情离见为宗”，超九法界众生情与离佛法界见。十法界名号都是假名。即“了因佛性”，“空如来藏”。 “遍计所执性”。“破见思惑”，初“伏”见思惑，断枝末无明，生凡圣同居净土。次“破”见思惑，断微细无明，即下品寂光，证二乘行者，知一切法总相的智。“成般若德”成就般若空宗缘觉，声闻的果德。 （原文）“假观者，破尘沙惑，证道种智、成解脱德。” （注）“假观者”（即起妙观）观诸佛如来应化身。十六观经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”“天台宗”称“系缘守境止”。又称“方便随缘止”，菩萨知空非空，从空出假分别方药化益众生。起妙观，“破尘沙惑”。破如尘如沙的迷惑。“证道种智”证菩萨道知一切道法差别相的种智。即“分证寂光，”生“实报庄严净土。”“成解脱德”成就菩萨道的解脱德。即“缘因佛性”。“不空如来藏”。“依他所起性”。即“绝待圆融为宗”。 （原文）“中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。” （注）中观是观佛法身，破根本无明，生究竟常寂光净土，圆融三观，证诸佛法身。“天台宗”称“息二边分别止”又名“制心止”知真非真，知俗非俗，于真俗二边，起“中观”即“息二边分别止”。即“正因佛性”。 “空不空如来藏”。“圆成实性”。 以上“三谛秘藏”是性德，是“体”。“三观”是修德，是“用”。古德曰： “性德须靠修德显，正因但凭缘（因）了（因）成。” 天然之性德“三谛”的“体”，必须依靠修德“三观”的“用”，才能显示出“三谛”的秘藏。“正因佛性”一定要凭借“了因佛性”的“相”与“缘因佛性”的“用”才能成就诸佛之“法身德”即“正因佛性”的“体”。 以上是“三观法尔，始终一如”的第四“论用”玄义。是“即假，即空，即中”的“圆融三谛”。 圆顿法门果非渐修“判教”第五玄义（佛说的教义无尽，教法无尽，利益的众生也无尽。“判教”是判别始终心要的教义与教法，他的大小乘，权实法的自身相，是“圆顿法门”） （原文）然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非 异 时也。天然之理，具诸法故。 （注）“然兹”顺之自然的修德。起三观、破三惑、证三智、成三德。每个环节，不是独立的，也没有时间前后差别，称之“圆融三谛”。天之自然的道理，是说“性德须靠修德显”。“性德”是 “三谛”。“修德”是“三观”。起三观，破三惑、证三智、成三德，是“修德”每一环节都具足 其他各个环节的。如因陀罗网，如摩尼珠，颗颗圆融无碍。所以破惑，起观，证智、成德，谛观不二，始终一如。“圆融三谛”是四教仪化法四教，藏、通、别、圆中“事事无碍的圆教“。 （原文）“然此三谛，性之自尔。迷之三谛，转成三惑，惑破籍乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。” （注）“然此三谛，性之自尔”虽然三谛秘藏是天之自然的性德。真、俗、中三谛，如果迷惑了，转成见思、尘沙、 无明三惑时。破三惑，一定要籍靠空、假、中三观的“修德”。才能证得一切智，道种智，一切种智”。三智”成，才能成就般若、解脱、法身三德。“从因至果，非渐修也”从因到果，从始到终，从修到证。非渐即顿。是四教仪化仪四教，顿、渐、秘密，不定中第一个 “顿”教，称之谓“圆顿法门”。（原文）说之次