唐代民间社会的文身习俗.doc

唐代民间社会的文身习俗 文身， 古代又称黔、雕、镂、扎、刻、刺、点青、绣面、赘肌、雕题等，就是在人体上绘画成或刻刺成带颜色的花纹或图形文字。 此种民俗事象在我国起源甚早，据考古学家刘敦愿先生考证， 我国早在新石器时代就产生了文身现象 。文身一词，最早见于我国周代 谷梁传 哀公十三年 : “ 吴、 夷、 狄之国也， 被发文身。” 唐以前， 文身之俗主要流行于周边少数民族地区， 正如 礼记 王制 所说: “ 中国戎夷五方之民， 皆有性也， 不可推移。东方曰夷，被发文身; 南方曰蛮， 雕题交趾。 ” 吴越民族文身像鳞虫， 以图腾图像附着于身体之上， 即代表图腾祖先的存在， 赖此发生巫术的保护力， 从而人水后不为蛟龙所害， 即“ 越人习水， 必镂身以避蛟龙之患” 。 因文身习俗非出华夏，所以当时被中原民族视为蛮夷陋俗。 唐人胸襟开阔豁达， 唐文化兼容并包， 文身习俗却一变而为中原大众接受， 不仅不视为夷狄陋习， 而且“ 以为美饰” ， 成为一种流行的社会时尚。一 唐代长安， 帝国的心脏， 人口过百万的国际大都会，“ 五方错杂，风俗不一” ， 文身之风特盛。京师出现了专门的文身职业者，“ 王力奴以钱五千召扎工” ; 长安街头常有众多百姓围看文身的场景，“ 宝历中，长乐( 属长安万年县) 里门有百姓刺臂， 数十人环瞩之” ; 长安青少年文身者尤众， 唐人段成式称: “ 上都街肆恶少，率毙而肤扎，备众物形状”，一些文身青少年“ 张拳强劫”，为害百姓，当时的京兆尹薛元赏仅一次就捕杀了三十余人 文身者数量之多， 于此可见一斑。 、 唐代蜀都， 时称“ 扬一益二” ， 更有称“ 扬不足以伴益半者”，均表明了当时四川地区经济文化的发达。 这里人文汇萃， 流风易于波及， 文身者亦是大有人在。如“ 蜀市人赵高好斗， 满背镂毗沙门天王” ， “ 蜀小将韦少卿，少不喜书， 嗜好扎青” 这些还只是市井少年趋附时尚的表现， 更有以赘肌墨涅来砒砺志气的文身者“ 蜀将尹僵营有卒，晚点后数刻，僵将责之。 卒被酒自理， 声高， 僵怒， 杖数十， 几至死。 卒弟为营典， 性友爱， 不平堰，乃以刀赘肌作 杀尹 两字， 以墨涅之” 。 蜀地南中一带继承越人“ 雕题之遗俗” ， 流行“ 绣面佬子” 的民俗事象 。 当时蜀地不但文身者众多， 而且技艺高超， “ 蜀人工于刺， 分明如画。 或言以黛则色鲜。 成式问奴辈， 言但用好墨而已” 。由此可见， 蜀地文身不仅刺画分明， 而且设色考究。 荆州在地理位置上与东南吴越地区相连， 且商贸往来频繁， 吴越风俗易于流传到荆州一带。 杜佑 通典 州郡十三 谓: “ 荆楚风俗， 略同扬州， 杂以蛮撩， 率多劲悍。”故荆州文身之风也是很兴盛的。唐代贞元年间，荆州市场出现了专门以卖文身工具针刺为生的手艺人，“ 有印，印上簇针为众物状， 如蟾蝎柞臼， 随人所欲。一印之， 刷以石墨， 疮愈后， 细于随求( 当为永，作者注) 印”。这种文身方式改变了过去一针一针慢慢刺扎的笨拙做法，一次成形， 大大缩短了刺肤时间， 减轻了文身者的苦痛。同时， 经过这种方法文刺出来的花纹深浅一致， 刷墨以后印迹均匀，“ 细于随永印”。由此可以推知， 如果当时荆州不是文身之风盛行的话，则不会有专门的文身职业者，也不会有这么高超的文身技艺产生。二 唐代文身不但流行地区宽广， 而且文身手段各式各样， 文身内容丰富多彩，文身动机五花八门。 唐代文身是一种特殊的文化表现形式。从形态上分， 它包括绘身、痴瘫、 文刺三种。 绘身是采用颜料在身上进行涂抹绘制的一种文身手段， 唐人“ 以丹青点颊” 。 便属此类文身; 痴瘫是一种用锋利刀具或铁烙兹割身体的某些部位， 引起发炎， 从而留下疤痕的方法， 酉阳杂姐 载: “ 刻其眉， 以青填之， 烧锁梁， 灼其两眼角， 皮随手焦卷， 以朱傅之。 及痴脱， 瘫如妆焉。， 便是一例; 文刺是运用针等机械工具， 在皮肤上刺出图案， 然后染以颜色。在唐代，文刺这种文身方式最为普遍，内容也最为丰富， 譬如唐人在身上针刺，“ 或辅辆川图一本，或窃白乐天、罗隐诗百首， 至有以平生所历郡县、饮酒蒲搏之事，所交妇女姓名、齿行、第坊巷形貌之样 一一标表者， 时人号为针 史 。唐代文刺， 大致可分为以下几类内容: ( 1 ) 文刺花木鸟兽。这类文身具有偷悦身心、 陶冶性情、 提升趣味的社会审美作用， 颇具欣赏价值。由于唐代文身是作为一种对美的追求流行起来的，所以，许多人把刺肤看作是一种美的享受。王力奴不惜出钱五千请“ 札工” 为其札“ 胸腹为山、 亭院、 池榭、 草木、 鸟兽， 无不悉具， 细若设色。” 这完全可以作为一幅精美的山水图画来欣赏。 也有人在身体上刺刻自己喜欢的动物， 如崔承宠少时“ 遍身刺一蛇， 始自 右手， 口张臂食两指， 绕腕匝颈， 姐龋在腹， 拖股而尾及f焉。后为黔南观察使，平时以衣服遮掩， 待酒酣则常捉弄优伶， 持起手臂， 大叫蛇咬你， 以此取乐。 ( 2 ) 文刺诗词佳句。唐朝是诗赋文章最盛的时代， 延及平民百姓、 三教九流， 附会风雅， 即使文身也以诗词佳句为范式。 此类文身多出于对社会名流的崇拜， 于身上刺上当时名人的诗词字画， 标榜多识。如韦少卿“ 胸上刺一树， 树秒集鸟数十。其下悬镜， 镜鼻系索，有人止于其侧牵之”，寓以张说“ 挽镜寒鸦集” 诗意。 最为典型的是荆州葛清， “ 自颈以下， 遍刺白居易舍人诗， 凡刻三十余首， 体无完肤” 。 并且诗间配画、 画中藏诗， 如“ 不是此花偏爱菊” 句旁则刺一人持杯临菊丛; 而“ 黄夹撷林寒有叶” 则配一树， 树上挂撷,撷案锁胜绝细。 当时就有人呼为“ 白舍人行诗图” 。 。 白居易的诗“ 当时士人争传”，造成了“ 童子解吟长恨曲， 胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳， 一度思卿一枪然” 的极为轰动的社会效应。 葛清于身上遍刺白 诗， 同样有对白居易其人的崇拜， 同时也为显示自己饱学博雅， 借白诗以抬高自己。 ( 3 ) 文刺宗教人物。 这一类文身在唐代极具代表性，数量颇多。唐代佛教流行， 唐人任佛成风，故以佛教人物作为文身内容企望获得神力者大有人在。如段成式门下的验路神通“ 背刺天王，自言得神力，入场神助之则力生。常至朔望日，具乳糜，焚香担坐， 使妻儿供养其背而拜焉”。还有些人利用人们对宗教的虔诚作为自己为非作歹的护身符， 蜀市人赵高 “ 满背镂毗沙门天王， 吏欲杖背， 见之辄止， 恃此转为坊市患害”。镂背为毗沙门天王( 四大金刚之一) ， 官吏因敬畏天王而不敢杖打赵高，此种奇怪现象的出现完全是由于人们对佛教的愚昧虔诚。统治者利用佛教来麻痹劳动人民，市井无赖也利用人们对佛教的盲目崇拜而为己所用， 为非作歹。三 唐代文身， 一个特题引人注目的现象， 就是在唐后期， 文身开始作为一种社会阶层与群体的标志而出现，无赖恶少、地痞流氓与军队士兵纷纷把文身作为自己的特殊身份标记，在原始文身充满图腾含义的基础上，更被赋予浓厚的世俗因素。 文身是需要勇气去忍受痛苦才能完成的工作， 所以， 唐后期的恶少年，就用文身作为团伙标记， 显示自己发狠的勇气以吓唬他人， 危害社会。唐大和九年( 8 3 5 ) 杨虞卿为京兆尹时， “ 市里有三王子， 力能揭巨石。遍身图刺，体无完肤。 前后合抵死数四， 皆匿军以免” 。 杨虞卿捕来杖杀之，并判日 刺四肢，只( 当为口， 作者注) 称王子。何须讯问， 便合当辜。”。会昌年间( 8 4 1 -8 4 6 ) ， 恶少年文身之风更盛， “ 贼赵武建， 扎一百六十处番印、 盘鹊等， 左右膊刺言: 野鸭滩头宿， 朝朝被鹊梢。 忽惊飞人水， 留命到今朝。”，其苟延残喘的人生态度昭然如揭。 又有“ 高陵县捉得镂身者宋元素， 刺七十一处， 左臂曰: 昔日以前家未贫， 苦将钱物结交亲。如今失路寻知己，行尽关山无一人” 四句短诗揭示了他家道破败后的无聊与对社会现实的愤恨之情。 这些恶少年“ 率宪而肤扎， 备众物形状。 恃诸军， 张拳强劫， 至有以蛇集酒家， 捉羊脚击人者” 。 京兆尹薛元赏对此亦十分反感， 上任才三日， 就“ 令里长潜捕， 约三十余人， 悉杖杀， 尸于市” ， 而且“ 市人有点青者， 皆灸灭之” 。 即使采取如此严厉的打击措施， 一些恶少年仍难约束， 大宁坊( 属长安万年县) 力者张斡看到政府明令禁止， 不但毫无收敛， 反而“ 札左膊日 生不怕京兆尹 ， 右膊曰 死不畏阎罗王” 。 表示其蛮横与亡命。所以陶毅 清异录 云: “ 自唐末， 无赖男子以扎刺相高 ， 。 从这一类文身作品中可以窥见这些人的生活态度以及人生经历， 反映出他们的情感体验与社会观念。这表明文身在这些社会群体中已走向极端， 构成了一定的社会问题。他们利用文身来表达强烈的叛逆行为， 通过文身的创新、 发展对原有的文身概念进行了异化， 与自由、 个性、 标新立异、 叛逆、 不满、 厌倦， 包括反抗等概念所赋有的文化价值观紧密地联系在一起。 唐代后期， 藩镇割据， 战乱频仍。 府兵制亡， 募兵多地痞、 无赖、流氓，为了有效地控制士卒， 实行了士兵文身制度， 故招募士兵，往往称为“ 招刺”。幽州刘仁恭悉发男子十五岁以上者为兵。 “ 涅其面日 定霸都 ， 士人则涅于臂曰: 一心事主 ， 卢龙间里为空， 得众二十万” 。 。燕王刘守光， “ 尽率部内丁夫为军伍， 而黔其面” 。 。 宋史 亦载: “ 唐末士卒， 疲于征役， 多亡命者。 令诸军悉a面为字， 以识军号。” 唐末葱面士卒系仿效葱面罪犯与流氓无赖群体文身的作法而来。中原民族把琳墨作为一种刑罚由来已久， 因为中原正统文化信奉的是“ 身体发肤受之父母， 不敢毁伤也” 。 之所以作为刑罚之一，其意义即在于与中原固有的不毁伤肤发的道德规范相去甚远， 表明他已被正统文化所摒弃， 是一种侮辱性的标志。 唐后期流氓无赖群体文身， 也已成为低级下层民众的标志， 文刺也就具有了降低身份、 背离主导文化的象征作用。因此， 唐末惑面士卒的做法， 反映出这一时期士兵地位的下降。 从被推崇的文身到作为处罚标志的刑墨， 从对罪犯刑罚的标志到作为流氓无赖与士兵群体标记， 这之中的文化价值还是有很大差异的，从这当中我们也可以发现， 文身的民俗意义总是蕴含于不同时期的不同民族个性之中， 脱离特定的历史背景、 脱离民族的具体认同和指证， 将显得毫无意义。在中国， 自从文身成为下层文化的象征， 成为耻辱的标志，上层人物便不再染指。因而那些身带文刺的官员， 往往成为由低层社会经过奋斗而发迹的象征。如前文中提到的韦少卿与崔承宠就属此类情况。蜀小将韦少卿少时不喜欢读书， 胸前刺“ 挽镜寒鸦集” 图; 崔承宠少时全身遍刺一蛇， 后为黔南观察使， 时常以此与优伶逗乐。 他们发达之后， 文身便成了他们过去历史的无字书。总之 ， 这种表示特定身份的文身行为， 自唐末产生以后， 就汉民族而言， 常为流氓无赖、 江湖人士和黑社会所施行， 他们或以文身作为考验勇气的手段，或以文身作为参加组织的标志，文身的社会文化意义就进一步趋向了世俗化、 多样化。四 有唐一代， 文身习俗风靡一时， 是有着深刻的社会原因的。 首先， 强大的唐王朝由于民族交往频繁， 各民族融合发展， 风俗习惯也相互影响， 出现了胡人华化， 华人胡化， 兼收并蓄， 各呈异彩的现象。 正如唐代诗人元棋 法曲 诗所描述的那样: “ 自从胡骑起烟尘， 毛霭腥擅满咸洛。女为胡妇学胡妆， 伎进胡音务胡乐。” 所以在中国民俗的历史分期上， 唐代一般被称为“ 胡俗弥漫时代” 。 周边少数民族的文身习俗亦会于“ 胡俗弥漫时代” 传人中原。西北一些少数民族存有赘面之俗， 如 旧唐书 回纭传载， 宁国公主嫁与回给毗伽闭可汗， 可汗死， 宁国公主“ 依回纭法， 赘面大哭” 。同时还盛行褚面之风。西南各少数民族也大都有文身的习俗， 柳宗元 憧俗诗 称: “ 饮食行藏总异人， 衣锦刺绣作文身” 。这种域外之俗， 被唐人热衷于追逐新奇、 追逐时髦的心理所接受， 在唐代开放风气熏染下， 从而在中原流行开来， 成为一股风靡一时而又变化迅速的习尚。 其次， 佛教中的印黔之法的影响， 也是唐代盛行文身的原因之一。 佛教僧抵律规定: “ 涅蟹印者， 比丘作梵王法， 破肉以孔雀胆、 铜青等画身、 作字及鸟兽形， 名为印惑o” 。 它表明佛教曾规定和尚须文身以表示自己的虔诚信仰。佛教作为一种外来宗教， 唐人却对其有着一种本能的倾注， 俊佛成风， 甚至“ 以不位佛为耻” 。所以当时残毁身体以表达对佛教虔诚的比比皆是。唐宪宗迎佛骨送京城佛寺时， “ 王公士庶， 瞻礼施舍， 如恐不及， 百姓有废业竭产， 烧顶灼臂， 而云供养者， 又有开市恶子， 不苦焚烙之痛， 橘言供养， 而燕其肌。市民因宗教原因而文身者趋之若鹜。 第三， 唐代后期， 城市恶少纷纷“ 以扎刺相高” ， 以文身作为一种社会群体的特殊身份标记， 是与当时的社会背景密切相关的。 唐中叶以后， 城市繁荣， 商业经济滋长起来， 市民数量剧增， 世俗社会开始形成。 一方面， 下层社会民众的主体意识觉醒， 个性得到极大张扬; 另一方面， 竞逐财富， 崇尚武力， 也使某些人道德沦丧