女性与社会读书笔记.doc

读书笔记一、理论建构初识两性差异读白天与黑夜：性别社会的建构这篇文章，帮助我建立起看待两性差异的理论基础，文章说明了是什么原因引起的两性差异，不是我们日常中简单的认为生物原因引起的两性差异。文章的核心观点是社会的制度、社会的文化构建了两性的差异，同时社会规范和期望将两性的差异深深地植入人类的价值观和自身的身份认同观念上，形成我们个人自身的社会性别信念，这种信念指引我们认识到男女性别的差异被砍成自然而然的事情，影响着我们生活的各个角落。文章给我最深刻影响的是是我初步认识到男女的差异不再是“自然”，而是社会建构造成的，男女的不平等也是源自社会的建构。文章主要从以下几个方面来谈社会建构性别：一是对个人而言，社会性别意味着相同。主要说明男女两个性别群体在自己的群体内努力地是自己成为各自群体中的形象，从而有了男性气质和女性气质的说法。群体内的沟通、社会规范、群体文化不断强化着男女各自群体内的相同特征。二是对社会而言，社会性别意味着不同。主要说明男女两大群体之间的差异性和不同性。社会制度、法律上就只承认男人和女人的分离，任何性别上的模糊状态都是无法让人接受的，同时也会受到各自群体的排挤。三是从社会性别的构成要素来说，社会制度的存在，使得社会性别构成要素为社会性别地位、劳动的社会性别分工、社会性别化的亲属关系、社会性别化的性别模版、社会性别化的社会控制、社会性别意识形态和社会性别形象。文化是影响社会性别的主要因素之一。作为个体的存在，社会性别要素又分为生理性别类型、社会性别性别身份认同、社会性别化的婚姻和生育地位、社会性别分化的性取向、社会性别分化的个性特征、社会性别过程、社会性别信念、社会性别展示。个体身份认同是先赋地位和自致地位的共同作用的结果。四是作为过程、分层和结构的社会性别，以此注意论述性别差异的社会因素影响。五是从人类本性的悖论来说，人类的命运是人类自身的文化以及人类的社会事件所造成，性别也是如此。同时结合自身成长，我认识到：性别，除了生理因素告诉我自己是女孩子，我从来没有想过自己为什么会被看成女孩子；从一开始，因生理的物质基础，父母就把有关社会对女孩所有期望和行为模式教授给我，同时我自己也生活在这个社会之中，因此，通过模仿、学习、观察等方式，获得作为女孩的女性气质，直到被社会的群体所接受，从而自己也获得了相应的性别身份认同，用信念告诉自己，自己就是女性，要做应该是女性做的事情。因此，从理论的角度，我初步知道，原来我是女孩子的事实，大部分情况是因为社会制度、文化、规范等影响的。二、反思自身形成女性权利认识读女性的人体形象，思维跟随作者而一步一步回到自身，回答我们知道的事实，一点一点的去质疑，曾经我们所相信的，在作者的质疑中，我恍然大悟似的明白，原来我所希望的美，我所达不到的美，我所羡慕的美，都是男性建构到我们的头脑里的。读这篇文章，反观自身，获得成长和更进一步认识自己作为女性。以前电视里、报纸上、杂志封面上、电影里出现的女性，几乎大多数都是身材苗条、面容姣好等的大美女，他们只要是被男性看上，似乎就可以很好的拥有房屋、拥有财产、甚至是完美的爱情。是的，心里很是羡慕那些女性，再看看自己长的很大众，特别是还是别人戏称的“水桶腰”，很自卑自己有这样的身材条件，试着去减肥，但是身体的痛苦、饥饿的感觉总让我下不了决心。没有深入认识自己，那时的我，就被这样的观念笼罩着。说的有一点夸张，但是在真实的分析我自己。在这样的分析中，我会问自己，我的这种想法是谁强化给我的？回答是社会。社会又是谁在主导？当然是男性权威、男性控制着整个世界。因此，文章中的核心观点就是“女性特征”是被人为的制造出来的，男性创造出来理想的女性形体美形象，是现实中的大多数女性无法达到的标准，但是我们很多人却在盲目地推崇这种形象美，如我国的妇女裹小脚，西方妇女带钢筋裹小腰，目前追求苗条身材，多数状况女性都是屈从于男性的审美标准，而并未认识到自身的健康、自然的美才是最重要的。当然，文章只是就女性身体美在不同时期的变化，进行质疑和追问，但是联系历史发展，我们不难看到女性出现裹小脚时代，出现裹小腰时期，都是因为所处的社会文化以及经济水平影响，意识形态层次的事物影响我们的发展及局限，其主要归结为男权文化的影响和控制，是的女性不得不屈从和附和男性的审美标准，女性以男性塑造出来的理想女性形象来塑造自身，在旧社会里，女性几乎没有发言权，甚至是基本的人权。比如我国的小脚女人，在今天看来，那是多么残害人的举动，但是在他们的那个年代里，不仅是男人认为这样是美，而且女人自己也认为这样是美，甚至为此女人之间还要进行的竞赛，看谁的脚裹的更小。今天看，我觉得那时的女性真是疯了！但是再看看如今的我们，“美丽=苗条=年轻=受欢迎”已成为许多女性一生的信条，因此，他们总会抱怨自己的身材，会通过各种途径是自己变得苗条，甚至不惜伤害到自己健康的身体，这种的信条给她们带来压力、恐惧和自卑感，是不可想象的，这样的女性形象又是源自哪里呢？这使得我们不得不去质问，为什么我们会变成这样？我们不想去选择吗？我想：李银河说的对“不是我们不想去选择，而是在强大的社会规范力量面前，我们反抗总是要付出承重的代价，致使我们恐惧于选择，甚至放弃冒险，放弃个性化的选择。”因此，女性自身的形象塑造并不仅仅如文章那样质问到男人们的审美标准，而是要考虑到社会发展的各方因素，就如白天与黑夜：性别社会的建构里提到的：政治力量、对稀有资源的控制，必要时加上暴力，在面对反抗时都支持社会性别化的社会秩序。但是，就塑造身体而言，我认为作为女性，更多的是要有这样一种意识：珍惜自然所恩赐和馈赠给我们的身体，不要为一个无法达到的完美形象而伤害自己。总体来说，我赞同文章中的核心观点即“女性特征”是不断变化的文化人为因素塑造出来的，这种人为因素其最重要的是男权社会的文化意识形态，女性受到男性审美标准的左右，成为对自身身体塑造没有自主选择权的客体，也在某种程度上成为男性塑造出来的理想女性形象的奴役者。所以，反思自己的追求身体美的标准，认识自己，认识到女性应有的权利，就是应该学会如何去塑造自己的身体，成为选择美的主动者，而不是被动者。三、从传媒领域认识女性读英雄与性别、主导报纸与女童形象研究报告，这两篇文章都是在谈媒体对妇女的影响。大众媒体作为公共场合的宣传阵地，不仅反映着大众的心理需求，同时对大众的需要有着导向作用。因此，大众传媒对女性的宣传存在着某些成见，这些成见不仅反映了社会对女性的规范，同时还带有性别的不平等。如英雄与性别当中论述电影中的女性形象，沦为男人的附属品，没有自己的地位，即使有地位，也是为了更好凸显男性的才气、霸气、雄心等。而在卜卫的主导报纸与女童形象研究报告中，关注到一种事实，女童教育报道比较少，特别是在女童受教育问题上，传统观念中的“私”与“德”才是使女童辍学的根本原因，一直把女性看成是私人领域的事情，将女性固定在私人领域家庭，而男性则是公共领域的主导者和焦点。同时，农村中关于“私”即指女儿长大是人家的媳妇，是他家的人，只有儿子才能防老等，这种传统的观念抹杀了女童受教育的基本人权。同时进一步看了卜卫在光明日报上发表的大众传媒中的性别成见兼谈女性的社会性别，更深刻认识到，女性在社会性别中处于劣势，而且还存在着很多对女性的偏见，卜卫说：“大众媒介强化了性别成见。媒介对社会规范、角色、等级和制约的种种描述，常常会内化为受众的一种社会期待，最终会影响受众的性别认识和行为。由于传统的社会文化的影响，人们更习惯从男性中心的角度来审视女性形象。对于有些含有贬低女性独立人格和尊严的报道，人们已经司空见惯。在商业化的报道中，女性不被看作一个包含智力、勇气等品质的完整个体，其观赏性的高低决定了这个女性的价值。”特别是在她举的例子中，有一个例子很触动我，在1998年有一篇关于唐胜利（为拒做“三陪”跳楼的四川女青年）的报道中，记者所用的报道语言如：“为了赚钱，不惜牺牲一个姑娘的清白”，“高度赞扬了她那宁为玉碎，不为瓦全的高尚品质”，说她用“鲜血维护了自己的清白”等等。卜卫指出作者的“恶”不在于他视妇女为玩物，粗暴地践踏妇女人权，而在于“不惜牺牲一个姑娘清白”；妇女的“受害”不在于他人用暴力或其他不合法的手段强迫她做不愿意做的事情，不在于人权被侵犯，而在于不能保全其“清白”，这是封建贞操观在新闻报道中的反映。可见“清白”（或贞操）是男权文化对女性的一种精神压迫。曾记得在看一部电视剧的时候，有一个镜头是一位医生抢救一位从四楼上跳下来的女性，缘由也是拒绝做三陪女，当时很多记者围在医院，让医生们无法正常工作，这时候有一个医生很愤怒的站出来吼到：“你们关心的是她清白被毁没有，颂扬他的事这种勇敢无畏的精神，可是我们医生关注她的是他现在很痛苦，他在用伤害自己的方式来求取所谓的清白，而你们却不给她生的权利。”当时的我上初中，不是很懂医生的愤怒，现在大概懂了。封建社会一直以来的禁欲思想影响至今，女性的贞操观仍然深刻影响着我们，就如卜卫所说：社会不在乎妇女是否受害，不在乎虎女的权利有没有被侵害，而是关注所谓的“清白”，这更是给受害者精神上的巨大压迫，心理和精神的双重受压，她如何能承受得住呢？难怪妇女要以自杀来维护这种“清白”，而被侵犯后，他们都