出自论语、孟子等的成语.doc

论语：（1） 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（学尔篇）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。 （2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（学尔篇）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。 （3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （学尔篇）释：同朋友交往，说话诚实守信。 （4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（为政篇）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。 （5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （为政篇）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。 （6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （八佾篇）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？ （7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （八佾篇）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。 （8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （八佾篇）释：美极了，而且好极了。 （9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （里仁篇）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。 （10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （雍也篇）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。 （11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （雍也篇）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。 （12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （述而篇）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。 （13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （述而篇）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。 （14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （述而篇）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。 （15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （述而篇）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。 （16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （述而篇）释：多多地听，选择其中好的加以接受。 （17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （泰伯篇）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？ （18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （子罕篇）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。 （19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （子罕篇）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。 （20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （子罕篇）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？ （21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （先进篇）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。 （22） 过犹不及：“子曰：过犹不及。” （先进篇）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。” （23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟君子何患乎无兄弟也？” （颜渊篇）释：天下之大，到处都是好兄弟君子又何必着急没有好兄弟呢？ （24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （颜渊篇）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。 （25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （颜渊篇）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。 （26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （子路篇）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。 （27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （宪问篇）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。 （28）不耻下问; 敏而好学，不耻下问。 （29） 杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （卫灵公篇）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。 （30） 人无远虑，必有近忧：“子曰：人无远虑，必有近忧。” （卫灵公篇）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” （31） 言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （卫灵公篇）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。 （32）不在其位，不谋其政;不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出论语泰伯 （33） 当仁不让：“当仁，不让于师。” （卫灵公篇）释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。 （34） 性相近，习相远：“性相近也，习相远也。” （阳货篇）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。 （35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？” （阳货篇）释：孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？” （36） 色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？” （阳货篇）释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！ （37） 道听途说：“道听而涂说，德之弃也。” （阳货篇）释：听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。 （38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （阳货篇）释：当他没有得到职位的时候，生怕得不着。已经得着了，又怕失去。 （39） 饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” （阳货篇）释：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！ （40） 学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。” （子张篇）释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。（41） 、诲人不倦;诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。论语述而：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ （42）、家喻户晓;家家户户都知道。形容人人皆知。论语泰伯：民可使由之，不可使知之。程注圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。 （43）、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地去做。语本论语为政：见义不为，无勇也。 （45）、不亦乐乎;论语学而：有朋自远方来，不亦乐乎！现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示淋漓尽致的意思。 孟子：（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（梁惠王）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？ （2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （梁惠王）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。 （3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （梁惠王）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （梁惠王）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，我不能。是诚不能也。” （梁惠王）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。 （6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （梁惠王）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。 （7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （梁惠王）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。 （8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （梁惠王）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。 （9）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （尽心）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。、（10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （梁惠王）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。 （11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （梁惠王）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。 （12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （梁惠王）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。 （13）言近旨远：“言近而指远者，善言也。” （尽心）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。（14） 出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （梁惠王）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。 （15）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （尽心）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。 （16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （公孙丑）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。 （17）尽信书，不如无书：“尽信书，不如无书。” （尽心）释：完全相信尚书，那还不如没有尚书。 （18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （公孙丑）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。 （19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （公孙丑）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。 （20）当务之急：“知者无不知也，当务之为急。” （尽心）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。 （21） 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （公孙丑）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。 （22） 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （公孙丑）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？ （23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （公孙丑）释：君子不抱怨天，不责怪人。 （24） 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （公孙丑）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。 （25） 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （公孙丑）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？ （26） 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（滕文公）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。 （27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （滕文公）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。 （28） 乱臣贼子：“孔子成春秋而乱臣贼子惧。” （滕文公）释：孔子著作了春秋，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 （29） 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（离娄）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 （30） 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （离娄）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。 （31）引而不发：“君子引而不发，跃如也。” （尽心）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。 （32） 何出此言：“先生何为出此言也？” （离娄）释：老师为什么说这样的话呢？ （33） 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （离娄）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。 （34） 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （离娄）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。 （35）不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（尽心）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。（36） 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （离娄）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。 （37） 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （离娄）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。 （38） 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（万章）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi) （39） 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （万章）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。 （40） 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （万章）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。 （41） 却之不恭：“却之却之为不恭，何哉？” （万章）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？ （42） 杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（万章）释：（尚书 康诰）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。” （43） 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （万章）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。” （44） 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （万章）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。 （45） 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（告子章）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。 （46） 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” （告子）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。 （47） 舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” （告子）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。 （48） 杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （告子）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。 （49） 言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” （告子）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。 （50）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” （尽心）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。 选自的名句:言必信，行必果。 （论语子路） 既来之，则安之。 （论语季氏） 朝闻道，夕死可矣。 （论语里仁） 敏而好学，不耻下问。 （论语公冶长） 己所不欲，勿施于人。 （论语颜渊） 学而不厌，诲人不倦。 （论语述而） 人无远虑，必有近忧。 （论语卫灵公） 学而时习之，不亦乐乎。 （论语学而） 工欲善其事，必先利其器。 （论语） 往者不可谏，来者犹可追。 （论语微子） 君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语述而） 岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语） 学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （论语） 人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语） 知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语为政） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语雍也） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语子路） 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语述而孟子名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。） 权，然后知轻重；度，然后知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。） 人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。） 生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。） 仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。） 贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。） 人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。） 祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。） 君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。） 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。） 不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？） 穷则独善其身，达则兼善天下。 尽信书，不如无书。 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。） 独乐（y）乐（l），与人乐乐，孰乐？（一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？） 夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子） 君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 人不可以无耻。 出自老子的成语：功成身退功成而不居，功遂身退，天之道也。 无为而治为无为，则无不治。 天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 金玉满堂金玉满堂，莫之能守。 视而不见视之不见，名曰夷。六亲不和六亲不和，有孝慈。天大地大故道大，天大，地大，人亦大。以柔制刚柔弱胜刚强。 知足常乐故知足之足，常足矣。 出生入死出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。千里之行，始于足下合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 敢为天下先我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 哀兵必胜故抗兵相若，哀者胜矣。以德报怨报怨以德，安可以为善？ 小国寡民小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。鸡犬相闻、老死不相往来邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 大器晚成大方无隅，大器晚成。大智若愚大巧若拙，大智若愚。受宠若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。芸芸众生夫物芸芸，各复归其根。无中生有天下万物，生于有，有生于无。将欲取之，必先与之。 （老子） 天网恢恢，疏而不漏。 （老子） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子） 出自庄子及其注解的成语有：扶搖直上、鵬程萬里鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。御風而行夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。越俎代庖庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相逕庭、不近人情大有逕庭，不近人情焉。形如槁木形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？大言炎炎大言炎炎，小言詹詹。朝三暮四狙公賦芧，曰：朝三而莫四。眾狙皆怒。莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。遊刃有餘以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。躊躇滿志提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。旁门左道故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。盜亦有道故跖之徒問跖曰：盜亦有道乎？唇亡齒寒唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。人人得而誅之為不善乎顯明之中者，人得而誅之。 獨來獨往出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。善始善終善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！莫逆之交四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。唯命之從父母於子，東西南北，唯命之從。冥冥之中冥冥之中，獨見曉焉。 勃然作色謂己道人，則勃然作色。虚与委蛇吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。不徐不疾、得心應手斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。相濡以沫泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。 吐故納新吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。見笑大方吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。井蛙之見井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夜以繼日夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。何罪之有然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？君子之交淡若水夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。亦步亦趨夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！哀莫大於心死夫哀莫大於心死，而人死亦次之。失之交臂吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？不知天高地厚若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！化腐朽為神奇臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。無所不在莊子曰：無所不在。 日出而作，日入而息日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。捉襟見肘正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。分庭抗禮萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。變化無常芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與大同小異大同而與小同異，此之謂小同異。叶公好龙叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。对牛弹琴庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”能者多劳巧者劳而智者忧。螳臂挡车女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。小巫见大巫小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。支离破碎夫支离其形者。每况愈下夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。沉鱼落雁毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。朝三暮四宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。鹏程万里/扶摇直上这个故事出于庄子*逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。 无中生有道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。庄子*齐物论指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，