报告1校园伦理智慧论.doc

杭州师范大学研究生读书报告考核表姓 名林如学 号Y20080268院（部）政治经济学院学科、专业课程与教学论研究方向思想政治教育报告日期2009-11-21报告范围及人数课程与教学论（思政）硕士点导师、秘书、2008级硕士研究生 报告题目校园伦理:道德教育研究的新视域 读校园伦理智慧论有感报告内容简介本读书报告对校园伦理智慧论一书的背景、作者以及本书的主要内容和观点作了简单的介绍，如文化资源整合、关系伦理理念、校园伦理的文化特质、校园伦理的生态性重构等。此外，总结了本书的特色：对“校园伦理”概念进行了创新性的界定为本书写作论证的基点；理论与充分调查相结合，为校园德育文化伦理环境建设提供了一个崭新的视域；提出许多可操作性的机制，如弱价值引导等。最后，对本书做简单的评价，一些出彩的细节与相对不足之处，以及由此引发的启示。评 分 表导师评语指导教师（签名）：年 月 日评分项目评分要素评分文献阅读及选题意义（20%）学习态度、选题意义文献资料检索能力文献资料综合能力报告内容（50%）内容新颖性反映国内外进展与动态主题是否清楚表达能力（20%）条理是否清楚语言流畅；板书回答问题（10%）问题理解及回答正确性思路敏捷性总评成绩校园伦理:道德教育研究的新视域 读校园伦理智慧论有感我国当前正处在经济社会双重转型期，经济结构、发展方式等全方位转型给我国各方面都带来了深刻的影响，思想道德领域自然也不例外。在社会环境变得极其复杂、影响大学生的因素也极其多元化的今天，仅仅依靠以往德育课程为主导的显性德育方式显然是不够的，还必须注意运用除此之外的多种因素来施加德育影响，以便提高德育的实效性，这就涉及到隐性德育问题。校园伦理智慧论（高等教育出版社和中山大学出版社联合出版，2006年3月版）是作者面对目前我国所处的现况，截取校园伦理的构建这一角度进行隐性德育建设的一种崭新的设想和视域。本书的作者宋晔是一名长期从事教育工作和道德教育理论及实践者，2004年毕业于南京师范大学，获教育学博士学位，现为河南师范大学教授、硕士生导师，本书是其博士论文整编而成的。通过伦理环境的建设来回应现在直白的思想政治教育和显性的说教式教学，前者隐性文化氛围的建造更能为学生于无形中接受，效果也将更为显著。正是基于对新的智慧型校园伦理文化关系的建构，以及在不远的将来可能出现的学生理想精神家园的兴趣，选择了本书的研读。一、本书主要内容及观点在社会市场经济的大潮中，学校教育问题日益突显，经济因素越来越成为学校教育的思维支点，校园本应有的神圣性、纯洁性也日渐消逝。因快节奏的现代生活方式，家长忙于奔波生计、家庭教育和社会教育的缺失，使得学校独自承载着教书育人的重任，诸种问题显露。国家教育部推选的关于校园文化建设虽然开展得轰轰烈烈，但往往“重视形式”而“忽视实质”，注重物质而疏于精神文化，基于这些问题和现状，本书作者就如何“使校园真正成为学生的精神家园”，如何构建一种使学生在校园能体验到精神愉悦和舒畅的校园伦理，以及这种学生理想的精神家园之教育共同体的道德性内涵应具有什么样的内涵开始本文的写作。本书的主题是在澄清“校园伦理概念”的基础上探索如何赋予校园生活以丰富的伦理内涵，使之能够真正肩负起促进学生精神成长和德性发展的重任。全文以校园伦理为主线，通过对部分城市和农村中小学校的中小学生的校园生活状况和心理健康状况进行实证调查研究的基础上，整合我国古代儒道文化中的合理的伦理学思想和西方关怀伦理学思想，探讨了培植校园伦理中的团结、公正、尊重的文化特质的可能性，主张校园中人际关系的关怀性价值取向，并采用多种策略和途径，提出形成具有内部一致性的教育生态环境系统，建构校园伦理的生态性的观点。（一）相关概念解释校园伦理智慧：作者对于本书的标题，解释为校园文化构建的人文性和精神性。校园的精神，是一种充满体验、感悟和理解的过程，它不可能直接从教育的计划和大纲、文件和课程中获得，而只能使它作为一种精神表现在校园的日常生活之中。智慧存在于生活之中，存在于教师和学生日常的校园活动之中，校园伦理的建构过程就是一个伦理智慧的显现过程。现在尚未有既定、完善的模式，作者更多得在于抛出这个独特的视角，进行初步地探索，而今后需要的是一些更为微观的、可操作性的智慧性探索。（二）主要内容及观点首先明确地提出几个概念的界定、辨析，如教育伦理、校园伦理、校园文化等，以及相关主体的澄清，以助于读者更好地理解此领域及作者下述的阐述。其后，作者通过对江苏南京市区和苏北农村共9所中小学校的18个班级的调查研究，得出校园伦理失范的根本原因在于传统的断裂所导致的学校的政治化和当今功利主义的侵扰。1、文化资源整合针对校园伦理失范的根源，作者进行了精练的阐释，提出文化资源整合的观念，即将儒家文化中的“仁”“礼”，与道家的“自我负责”以及西方关怀伦理相结合。将“仁”作为处理人际关系的准绳，以“礼”作为维系人际关系的手段，礼也是校园伦理要注重规范的力量，加上道家“自我负责”的思想，来培养主体意识和责任感的作用，最后，西方伦理重在追求一种关怀的伦理氛围，其目的是为了实现个体精神的自由和超越。这种关怀的氛围，有利于学生德性的自主生成，这三者的结合在今天以“共生性”为典型特征的现代社会更具有时代意义。在传统经济结构下的社会，人与人的关联松散，责任意识淡薄；但在现时代背景下，人的共生性日益突出，人与人之间的关联极为密切、复杂多样而又矛盾频生，于是责任成为人与人之间关系的重要体现方式和维系纽带，校园伦理的建构，一方面我们强调学校和教师对学生所担负的教育责任，另一方面也强调学生的自我负责，只有每个人都能做到自我负责，学校才具有保持稳定和和谐的前提。2、关系伦理理念校园伦理结构功能与表征包括两大相互融通的结构：团体伦理和关系伦理、环境硬件设施建设。团体伦理所体现的是共同体的责任及其实现问题，将学校视为一个教育共同体，从制度上对学校进行伦理的审视；关系伦理则是所有伦理必然涉及的人与人如何发生相互作用的基本问题，其中师生关系是校园中的主要关系，它是一种超越了世俗文化的以伦理为基础、以共同价值追求为终极目标的教育关系。单纯要求个人的道德完善是对人的一种强制，会无端增加一个人的道德心理负担，而且在实践上也是难以达成目标的，“在变化了的社会形式下，如何使道德要求与道德智慧内化为社会性的制度与法规之中，形成一种普遍的行为模式与行为程序，使道德在结构与程序中得以实现。”注释：甘绍平著，伦理智慧，中国发展出版社2000年版，第10页。 “用个体道德去规范群体行为，或反过来仅用群体道德要求个体，都可能造成道德的沦丧，无助于解决社会问题和消除社会不公正”。 美莱茵霍尔德尼布尔著，蒋庆等译，道德的人与不道德的社会(中文版序)，贵阳：贵州人民出版社，1998年版，第4页。参考文献：1、邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理M.高等教育出版社，1999.2、陈秉公.21世纪思想政治教育工作创新理论体系M.吉林教育出版社.3、温红彦.大学生思想状况N.人民日报，2006-01.4、徐蓉.以社会主义核心价值体系引领大学生价值观教育J.思想政治教育，2008.5、创新大学生思想政治教育的纲领性文件，当代教育论坛，2006年第三期.6、张耀灿.改革开放30年与思想政治教育学科建设J.思想政治教育研究,2008.3、校园伦理的文化特质智慧性校园伦理的文化特质，是在制度上保证一个公平的校园环境，显然是培养学生公正品质的外部条件和尊重关系伦理，尊重教育的有效途径和方法主要有：弱价值引导、尊重介入、尊重和关爱相结合等。4、校园伦理的生态性重构校园伦理在教育共同体教育责任的落实方面发挥隐性课程的作用。校园伦理也必然与社会、社区和家庭环境具有千丝万缕的联系，其伦理建设是无法与校园外环境真正分离的。必须充分吸纳历史的、社会的、社区的、家庭的资源才是比较有效的，因此强调校园伦理的生态性建构，即首先要符合生态性、和谐全面的要求。二、本书的特色之处（一）概念界定明确有力本书创新性地对“校园伦理”内涵进行科学认定，这是本书建构体系的基点，这一界定超越了其他著作的许多相关概念界定。作为一项高度育人的工作，校园伦理要充分发挥情感效应和隐性教育，创造一个良好的有利于学生接受精神沐浴的氛围。而且是本着对“如何构建一个学生真正能得到精神享受的家园，使校园真正成为学生精神的乐士而不再是恐惧的场所，为何今天的校园有如此多问题和问题学生”等一系列问题来进行本书的梳理与写作。（二）理论与现实兼俱，并提出崭新的视域总的看来，校园伦理智慧论是一部兼具独特的理论价值与鲜明的现实针对性来实现宏大目的的作品，并非从小处着眼书写本文，而是从一个非常大的、宏观的角度写作“校园伦理”，体系的建构非常完善，理论阐述也相当深刻到位，而且加之有现实的调研以基础，说服力更为加强。此外，作者为我们提供了一个良好的视角，显性教育越来越失效的今天，急需一种突破，这就是隐性教育一直为我们所关注的原因。众所周知，隐性教育的渗透作用之大，特别是今天显性教育失效甚至令学生心生烦感的时候，隐性教育的有效实施将大大改善这种现状。建立一种良好、有序的校园伦理无疑将是一个重大的突破面，作者非常大胆地提出了这方面的设想。这与爱弥儿的思想相吻合，强调人的自然天性，更舒适、自由地生活，爱弥儿中有这么一段话“野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜即使说这种教育在它的目的方面是合理的”反观我们现在的教育，虽然并非所谓的“野蛮的教育”，而且是文明的现代式教育，并且毫无疑问在某些方面追求的目的是合理的，但纵观这一代代的教育所出的成果，我们所从事的教育很大程度上是不合理的，“是为了不可靠的将来而牺牲现在”，所以我们现在一次次地进行教育改革、课程改革，但思想的深处没有根除这种想法行动上就很难有突破，这种校园伦理的构建在某种程度上从校园整体环境着手不失为一个很好的途径和思路。三、读后有感（一）自我负责意识对于德育的作用道家“自我负责”对于培养主体意识和责任感有巨大的潜在作用，必须要让学生学会“为自己的行为买单”。这点西方社会做得比我们好，父母没时间教育孩子，但却在各方面都管得非常严格，要求其在各方面都能符合他们的期望，因此造成各种矛盾、甚至演化为大的冲突。这方面家庭教育中，就需求家长找一个平衡点，很多成功的家庭教育中的父母在这方面就把握得很好，需求一种民主式的家庭教育环境。校园伦理在这方面所要做的则是外部纪律转化为内部纪律，外在规范成为学生的内在需求，最重要的是要发挥学生的主体性，使学生成为校园、班级的主人，这样的教育才可能培养具有自主能力的人，具有自由意志的人。但这并不是单纯地纪律教育，而是要让其通过纪律教育来培养学生对纪律的服从，来培养学生的责任感。学校真正有效的纪律教育意味着让学生明白如何成为一个有责任心的人。西方伦理重在追求一种关怀的伦理氛围，其目的是为了实现个体精神的自由和超越，这种关怀的氛围，有利于学生德性的自主生成。更多可借鉴的是一些现实可行性办法，以及各流派的思想、具体作法，对于中国古代各家的思想参悟得很多，因此我们也说中华文化博大精深，但在一些具体实施方法的挖掘上有待进一步深入，或者更为直接的就是以中思想为本，采用西文具体做法，也就是中学西用，但是他们也是有自己的思想，所以我们说要进行本士化，而不单纯地引进做法就行，而是要把两种思想融为一体，再有一种行之有效的办法来进行操作。（二）创新性地提出“弱价值引导”机制弱价值引导是基于这样一种立场，即不存在一个最优的价值观标准，每一个学生在生活中都形成了自己特有的价值观“前见”，每个人都有自己对人生的看法和生活的态度，这样的“前见”和态度，是学生对以往生活处境的理解和体验的结果，它必然在教育过程中对教师所传达的内容进行选择，或抵触或认同。同时延续自我负责思想，作为一个自主的个体，每一个人都应该对自己的选择负责。教师要尊重这样一个不容忽视的现状，教师不要强加给学生，而是要采取启发诱导的方法，并且在确信教师所认同的观点更符合社会的主流价值，更能有助于学生的成长，这时才能对学生的价值立场进行评判和价值对话，在平等的平台上进行价值劝导，将代表社会的主流价值观传达给学生，引起他们的心理冲突，籍此实现学生价值观的重构。类似于心理咨询的效果，利用与学生的对话使其发生变化，只是心理咨询更多采用的是“价值中立”的态度，不介入这些态度、价值观，这是思想政治、校园伦理建构采用别的方式的一重要方面。这种弱价值引导的方法是和强价值干预相对的，强价值干预是不考虑学生的现有的思想状况，强行将社会的主流价值观“塞”给学生，是对学生的道德生命的粗暴干涉。因此它往往不能起到应有的作用，反而引起学生对道德教育的反感。所要说明的是，弱价值引导并不是放弃对学生既有的价值观进行教育干预，不是排斥价值观的介入，而是在尊重学生的前提下，避免过多的价值介入而导致把教师个人的价值观强加于人，所以，平等的师生关系是弱价值引导的前提。教师要避免以一种高高在上的道德导师的面孔出现，教师并不就是道德上的完人，而学生只能被动的接受教师的道德训导，实