崔莺莺杜丽娘人物比较.docx

在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。历代文学大师为我们塑造了千姿百态的女性形象。在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。下面，我就对这三个女性形象的理解，简单谈一下自己的看法。 同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。 崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。崔相国去世后，家道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。她是“治家严肃”的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。她爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把女儿培养成那个时代所需要的“道德淑女”。崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘行监坐守。当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也强如陷于贼中”。但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观念就占了上风，老夫人便企图赖婚，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配于他。 老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是“相国家谱”。因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献于叛军孙飞虎。一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们的姻缘。封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。 崔莺莺就是这样在老夫人严厉的管教之下成长起来的，封建贵族大家庭的束缚和教养在她身上打下了明显的烙印。她爱张生，但又不得不压抑这种爱；因为在封建时代，一个待字闺中的小姐轻易向一个男子表示爱慕，会被认为是可耻的。崔莺莺通过红娘向张生表明心迹，却又犹豫、动摇。她致简，又赖简，明明约张生来会，当面又拿不下脸来，便指责张生无礼，弄得张生尴尬万分。这是因为她的教养和身份警告她“非礼勿行”。 这一切完全是由崔莺莺生活的处境及其所受的封建礼制教育造成的。 杜丽娘，是南安太守杜宝的女儿。杜宝是按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的官僚，“摇头山屹，强笑河清，一味做官，片言难入”是他的性格特征。封建思想不是外加在他身上的东西，他本性强烈地反对与抵触的东西。在他的严格管制之下，杜丽娘在官衙里住了三年，连后花园都没有到过。为了女儿“他日到人家，知书识别礼，父母光辉”，杜宝还请了个六十岁的老先生教女儿读书，希望利用经典教条来束缚女儿的思想，“要他拘束身心”。一听见女儿白日眠睡，就责备老夫人“纵容女孩儿闲眠，是何家教？”他深信只有一个安身立命的标准，那就是封建社会的道德标准。说他不关心女儿未免是“皮相”之论，问题是他完全不相信人可以有自己的思想感情，他认为自己是完全正确的，丝毫没有不安的感觉。后来虽然柳梦梅中了状元，杜宝还不认女婿，认为男女之情，是“妖孽之事”，必须“奏闻革除”。 杜丽娘不但有着这样一个不识人情的父亲，而且她的母亲也是在杜宝家教的严格执行者。像封建社会里许多麻木不仁的老太婆一样，她丝毫也没有意识到自己是封建社会的牺牲品，反而要如法炮制，把杜丽娘也教养成封建社会的闲妻良母。她看见女儿裙子上绣的一对花、一对鸟都大惊小怪，怕引动了女儿情思；听见女儿去了一趟后花园，就找丫头春香来训斥了 一顿。 杜丽娘在杜宝以外唯一可以接触到的男人是他的师傅陈最良，却又是个陈腐得发臭的老学究，六十岁了，还从“不晓得伤个春，从不曾游个园”，几十年的“诗云”“子曰”使他对现实生活一窍不通，他读的书，不出四书五经和八股文的范围，精神空虚又顽固不化。他是一个被科举制度牺牲了青春、被封建教条僵化了思想的老学究典型。 杜丽娘就生活在这样一个有着森严的封建礼教的特殊的家庭环境里。作为封建社会上流阶层的闺秀小姐，杜丽娘身上也明显地存在着被束缚的痕迹。她的梦笼罩在封建礼教的阴影之下，她不能自如地和一个不相识的男子说话，要么“斜视不语”，即使是“惊喜”，也是“欲言又止”。 崔莺莺、杜丽娘、林黛玉尽管都生活在封建礼教的阴影下，但她们都能够勇敢的追求自由的爱情和平等的婚姻；如果仔细分析也可以看出，在爱情婚姻的背后，她们的身上又打上了不同时代的烙印，反映着具体的历史时代和作家世界观的特殊性。 崔莺莺生活在唐代。尽管唐代已采取科举取士的制度，却因袭了魏晋以来所谓的“上品无寒门，下品无世族”的思想，门户等级观念相当严重。在那时，崔、卢、李、郑、王家女是不入寻常百姓家的。崔莺莺的反抗性格主要体现在和老夫人的斗争上，而斗争的全部内容又集中在是否“辱没了相国家谱”的家世利益上。 莺莺有着美丽的容貌，又“ 女工，诗词书算”无所不能，却被深深锁闭在寂寞的闺中，并由于“父母之命，媒妁之言”，终身早就许给了“门第相当”的花花公子郑恒。“心中无限伤心事，尽在深深两拜中。”莺莺每到夜晚烧香的时候，总是祈祷自己能早寻一个如意郎君，这表明她对父母早就安排下的那桩婚事是不满意的，她压根就没有和郑恒结合的打算。窒息的生活使她无法驱遣自己青春的苦闷： “可正是人值残春蒲郡东，门掩重门寺中，花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。” 当她遇到才貌双全、风流倜傥的张生就一见钟情，在佛殿与张生相遇，主动给对方“临去秋波那一转”，几度“回顾”，这是对父母之命的公开宣战。“隔墙酬韵”和“佛寺闹斋”之后，她对张生的感情更深了一层，在她完全清楚了张生不是什么名门望族的公子哥后，仍执意爱他。随着爱情的加深，她越来越不满于老夫人的约束，并迁怒于红娘的跟随： “俺娘也没意思，这些时直恁般提防着人，小梅香伏侍得勤，老夫人拘系的紧，则怕俺女孩儿折了气分。” 这既是对封建家庭防范的一种反抗，更表明 一点：莺莺希望得到的是一种不受门第高低限制的“有情”的婚姻。 在兵围普救寺、张生下书、老夫人许婚之后，莺莺满心欢喜，以为幸福在望；哪知老夫人食言，一场喜事化成无穷烦恼，从而激起了她对老夫人更大的反感，也提高了她对“那口不应心的狠毒娘”的认识： “俺娘呵，将颤巍巍双头花蕊搓，香馥馥同心缕带割，长搀搀连理枝挫，白头娘不负荷，青春女成耽搁。将俺那锦片也似前程蹬脱。俺娘将甜句儿落空了他，虚名儿误赚了我。” 她心中已燃起的青春之火不仅没有被扑灭，反而因老夫人的出尔反尔燃烧得更为炽热，她的决心也更为坚强，这正是她后来敢于同张生私自结合的思想基础。 尽管后来私情暴露，莺莺也没有动摇过，甚至比张生还要坚决。当老夫人苛求张生“挣揣一个状元回来”，否则“休来见我”时，崔莺莺却把爱情看得高于一切，认为功名富贵是“蜗角虚名，蝇头微利”，认为“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。因此，她一再叮嘱张生“休忧文齐福不齐”“此一行得官不得官，疾早便回来。”这在那个时代是超凡脱俗的。 最后，“有情”的崔莺莺和张生终成了眷属。在这里，一个敢于违抗父母之命，无视门第观念、反封建礼教的典型女性形象跃然于纸上。 汤显祖的牡丹亭带有强烈的时代特征，明代统治者大力推崇程朱理学，严重摧残了人们的精神。当时思想界已出现进步的思想家反对程朱理学，要求摆脱礼教束缚的思想解放运动。他们公开用“真情”同“伪理”相对立，汤显祖便以戏剧的形式，呼应了当时的思想解放运动。 杜丽娘名为宋人，实则是明代妇女的写照。明代妇女所受到的封建礼制的束缚，比以往任何时代都要严重。宋儒建立的贞操节烈观念已深入当代社会，明史所收的节妇、烈女传比元史以前的任何一代的正史至少要多出四倍以上。 杜丽娘从小就受到封建道德和礼教的严格规范，像一只关在笼子里的小鸟，身心遭到了禁锢。在这种束缚下，她没有少女的天真活泼，表现的老成持重，恬静含蓄，她的生命及青春，就像巨石下没有萌芽的种子在沉睡。出身及社会地位规定她应当被养成具有“三从四德”的贤妻良母，她的人生第一课是诗经的首篇关雎。在她父亲和陈最良看来，关雎讲的是“后妃之德”，是最合适的教本。但是不按照封建道德标准而思想的杜丽娘却直觉地认出了这一首热烈的恋歌，被“讲动了情怀”，她说：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？” 她开始不能平静，向往高墙深闺外的自由天地。在丫鬟春香的怂恿之下，她违背了父命师训，偷偷离开长年拘束自己的绣房，来到了后花园。第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命和春天一样美丽。“不到园林，怎知春色如许？”大自然唤醒了她的的青春活力；“一生儿爱好是天然”，尊重个性成为她的信念守则。她感到青春和生命的可贵，开始怀疑自己的生活现状和人生道路，感受到了封建礼教的束缚和压力。 “原来姹紫嫣红开遍，似这般付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。” 美丽的生命犹如美丽的春光一样偏废，使人不能甘心。她惋惜的不是三月残春，而是眼看着青春瞬即逝去，而她却无能为力，不能自主。这便是她出身地主阶级的青年女性杜丽娘站在当时还是庞然大物的封建制度面前所怀有的心理状态，也是她叛逆性格的萌芽。 “惊梦”是她叛逆性格发展的主要一步，反映了她对理想的追求，梦中与柳梦梅的结合是她美好的思想感情的热烈迸发，也是她冲破封建道德的束缚、追求生活、追求解放、把心头的压抑和不满变为叛逆行动的表现。现实生活中实现不了的，就通过梦来实现。惊梦后，面对冷冰冰的现实，她发出了这样的呼喊：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”意思是说：“如果要爱便爱，要生便生，要死便死，还有什么可怨尤的呢？”这是对摧残人性的强烈愤慨，是要求个性解放、实现人性复归的呼喊。 梦醒之后，她大胆地追寻梦境，但无法得到理想中美好的自由和爱情。于是她因情而病，因病而死，她被残酷的现实所毁灭，死于对爱情的徒然渴望。这更显出了封建礼教的不合人性，乃至整个封建制度的不合人性。 她在阳间里追求不到的爱情，在阴间里还要继续追求。在“重生父母”冥判的帮助下，找到了自己的“梦中情人”柳梦梅，并且得以还魂复生，这真正是因情而死，为情而生，这就是“情”的力量“生者可以死，死者可以生。”还魂后的杜丽娘叛逆性格继续发展，她当面据理反驳父亲，又争得皇帝的认可，终于获得夫妻亲眷的欢聚。 在整部作品中，杜丽娘与杜宝的斗争焦点并不是门当户对，而是“人性复归”，以至杜丽娘、柳梦梅走上金銮殿喊出了儿女情事是“阴阳配合之正理”的口号，说明“人欲”是不能扼杀的，珍惜青春、追求爱情，是人的本性。这有力地批判了程朱理学的禁欲主义。在这里，一个对爱情执着追求，要求个性解放，呼吁给妇女做“人”权力的典型形象就栩栩如生地展现在我们面前。综上所述，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉在婚姻爱情问题上，有着相似的反抗性格；但是在对婚姻爱情的追求上又有所不同。崔莺莺是由爱生欲，杜丽娘是由欲生爱，而林黛玉则是根本脱离了欲望，是一种至真至纯的感情。另外，这三个女性在婚姻爱情的背后，又有所不同。 崔莺莺体现出来的是对“门当户对”的反抗，强调“有情”；杜丽娘体现出来的是对“人性复归”的追求，表现人性的不可扼杀，强调“人欲”；林黛玉体现出来的是对封建宗法思想和制度的勇猛冲击，表现出一种十分可贵的“制天命”的斗争精神。 此外，从这三个女性形象的结局上也有所不同。结局的不同体现了作者阶级意识和世界观的特殊性。 崔莺莺形象的塑造，有力的鞭挞了封建礼教，歌颂了自由爱情，表达了“普天下有情的都成了眷属”的美好愿望。但结尾却以崔莺莺妥协于老夫人，张生金榜高中，脱去“白衣”，使崔张“门当户对”而团圆的。牡丹亭却是以封建社会最高统治者皇帝妥协于杜丽娘承认杜丽娘“的系人身”“重生无疑”而团圆的。从这里可以看到，封建礼教宣扬的“伪理”那一套，在“真情”的冲击下，在新生力量的打击下，遭到了惨败。 王实甫在提出“愿普天下有情的都成了眷属”的口号时，却找不到实现它的正确途径，仍不免回到“统治阶级的实践中”去，按照老夫人的要求，以“金榜题名”来实现“洞房花烛”，体现出对封建家长的一种妥协，表现了作者思想的局限性。 汤显祖在思想上受到“王学左派”的影响，强调人心自然的情感意识，反对假道学，崇尚真性情。笔下的杜丽娘就是“情”的化身。杜丽娘的爱情，不仅可以冲破封建礼教的樊笼，甚至能突破生死界限和一切障碍取得胜利。作者创造性地表现了“真情”能战胜“伪理”的崇高信念。当然，生活在三百多年前的汤显祖还不可能为当时的男女青年指出一条现实的道路，但杜丽娘为获得个性解放和爱情自由进行的不屈不挠的斗争，也体现了当时千千万万青年男女的希望，这是时代进步的象征，也是牡丹亭问世以后，“家传户诵，几令西厢减价”的原因。 西厢记中的崔莺莺和牡丹亭中的杜丽娘是中国古代戏曲家用生命点燃的人物形象，她们精美隽永，温婉可人。由于时代与所处环境等的不同，她们的形象也有其各自特点。形象字典中有一解释为文学作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。从这两方面看，崔莺莺与杜丽娘都有其相似和不同之处。首先她们都具有相似的家庭出身，同样受封建教育，在爱情问题上，有着相似的反抗性格。崔莺莺是相国小姐，杜丽娘是太守的千金，在这样的官府门第里，她们受到的是封建礼制的教育，其爱情受到封建家长的百般阻挠。崔莺莺父亲已死，崔夫人“治家严肃”，为了不使“女孩子折了气分”，又派了个红娘“行监坐守”，为了“门当户对”不招“白衣女婿”，企图赖掉已答应的婚事，苛刻的要求只有张生考上状元方肯将女儿婚配，极力维护封建礼教与尽力做好一位称职的母亲，以图阻止女儿的自由爱情。杜丽娘年虽及笄，但未论婚配，父亲杜宝对其管教极严。她未越闺房一步，就连家中有个花园也不晓得，为了“他日到人家，知书达礼，父母光辉”，杜宝请了个六十岁还“从不晓得伤个春”的迂腐老儒生陈最良来教授“后妃之德”。后来柳梦梅中了状元，杜宝还不肯承认这桩婚姻，不认女婿，认为男女之情是“妖孽”之事，“必须奏闻灭除”。崔莺莺与杜丽娘在追求自己的爱情中，那抗争与叛逆的思想深处，仍是以一个封建体制中名门闺秀的身份来要求自己的,她们绝不是戴不凡先生所说的“离经叛道的反封建形象”,那样的话,崔莺莺便不会一次又一次地使“假意儿”、“乖性儿”、“闹简”、“赖简”,把张生折腾得生不如死;杜丽娘也不会郁郁寡欢、因梦而死,还魂后又拼命地为自己的婚姻寻求合法化的外衣。尽管内心的反抗情绪多么高涨，内心仍是极力地压制这一情绪，表面上仍然保持着大家闺秀的矜持与体面。这是时代带给她们的局限性，也是她们形象的相似点。其次杜丽娘和崔莺莺的性格较为接近,她俩的出身大致相同,皆为大家闺秀、名门淑媛,知书达礼,温顺动人。但由于各自的经历与身处环境的不同,在具体的行动上就体现出各自不同的性格特色。崔莺莺是北方女子，开朗、大胆、敢作敢为，感情更为直率、炽烈，她生活的时代唐代因袭魏晋以来的所谓的“上品无寒门,下品无氏族”的传统,社会上流传着“崔卢李郑王门女,不入寻常百姓家”的说法,门阀观念十分严重。在婚姻中起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的情感。而作为相国小姐的莺莺和书剑飘零的书生张生相爱,本身就是对门第、财产和权势作为条件的择偶标准的违忤。西蜀女子杜丽娘性格稍为内向，她生活的时代明代统治者大力推崇程朱理学,皇帝和皇后亲自编写女戒之类的书来提倡“女德”,极力表彰妇女贞节。据明史烈女传序记载,当时妇女因节烈而殉死“著于实录及郡邑者不下万余人”。可见这种从肉体到精神的摧残是如何严重。由此崔莺莺觉醒的似乎更早一点,且能在现实生活中做出“越规”的事儿,用行动向封建礼教宣战。从长亭送别一折中可以看到莺莺对真正爱情的渴望溢于言表，虽然她对张生说到你与俺催相国做女婿这样的话，透露出她些许重功名的倾向，但是只有张生中了状元，他们才能顺利通过催母这一门槛，爱情是建立在一定的物质基础上和地位平等上的，崔莺莺也深知这一点。因而总的来说，崔莺莺最后还是为了爱情。而杜丽娘的觉醒则是经历了一个漫长的过程,表现得更为含蓄,她只能在梦中做出越轨之事，直待为爱而死,此时的杜丽娘那渴望自由、渴望爱情的思想才得以大胆释放，“把爱情看得比生命还要重要，为了爱情，她可以死，也可以生，不惜一切，乃至于向生命挑战。这种至情至性，也就是杜丽娘形象的性格特质。”【1】但是与崔莺莺相比,杜丽娘的生活的环境更冷漠、更严酷、更令人窒息。为了爱情,杜丽娘可以死,也可以生,其主动追求的爱情的精神强烈至斯,崔莺莺是不可与之同日而语的。杜丽娘有鲜明的自主性,其主要表现是她对时间、对世界、对自我有独立的判断。她面对花园里的鲜花,有感于时间的流逝、青春的虚度, 而她最为感伤的是个人才貌的被埋没:“我生于宦族,长在名门,年已及笄,不得早成佳配,诚为虚度青春,光阴如过隙耳,可惜妾身为色如花,岂料命如一叶乎!”(牡丹亭惊梦) 【2】从这一方面来说,杜丽娘比崔莺莺的见识更为高远,更能认识到在封建礼教里挣扎的个人的命运,从而激发起更强烈的反抗行为。再说，崔莺莺起码还有机会见到自己喜欢的男子，而杜丽娘连这个机会也不可能有，只有在梦中追寻，但她对礼教的反抗比崔莺莺更主动、更强烈，杜丽娘先欲后情、崔莺莺先情后欲，明显地看出杜丽娘对当时禁欲主义的不满与反抗，“做人做梦做鬼都体现出“至情”无限，体现了自我个性意识的觉醒。”【3】杜丽娘比崔莺莺坚强、成熟。就从她们各自的丫鬟入手来分析这一特点吧！“春香是一位活泼可爱的人物。她敢说敢做，泼辣大胆，但简单天真，觉察不到小姐感情的细微变化。春香想什么，杜丽娘了如指掌，而杜丽娘心中的情感变化，春香却一丝不晓。比起崔莺莺的丫鬟红娘大有逊色，远没有红娘的机智、果敢、敏锐。”【3】崔莺莺缺乏独立行动的能力，一举一动都离不开红娘的帮助，杜丽娘却完全靠自己的勇气和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔莺莺的赖婚虽然也出于无奈，却或多或少带有矫情的意味，而做了鬼的杜丽娘也敢质问鬼判官自己情人的姓名，并主动敲开柳生的书房门表白心声，显得直率而大胆。复活以后，杜丽娘还能与父亲争辩甚至在金峦宝殿上与皇帝据理力争。张生与莺莺中间，正是因为有一个忠实可靠的红娘见义勇为，穿针引线，帮助他们，鼓励他们，才使他们“有情人终成眷属”。如果说有这样一位红娘的存在，正说明了莺莺的软弱，那么，杜丽娘身边没有这位红娘存在，正说明了杜丽娘的坚强。且在春香与红娘的对比中，杜丽娘显得比崔莺莺更深刻、更成熟，她是自己思想行为的主宰者。总之，汤显祖笔下的杜丽娘是个性意识、情感意识的自我觉醒者。肯定人的欲望、人的情感存在的合理性正是其形象的独特性与价值意义之所在。王实甫笔下的崔莺莺是既有纯洁、真诚、善良、孝顺、娇怯的内在品德，虽然比杜丽娘软弱被动了一点，但也是敢于牺牲、热烈追求幸福、憧憬自由、忠于爱情的高贵精神的女性。每部作品中的人物形象的塑造,都与产生它的历史背景有密切的联系,都有一定的时代的局限性,但这并不否定它的社会价值。正如崔莺莺和杜丽娘的典型形象,虽然她们有各自弱点,但作为古代妇女反对封建礼教束缚的楷模,她们具有永久的艺术魅力。她的出现,极大地丰富了我国古代文学宝库中的人物形象画廊。摘要:西厢记和牡丹亭像两朵芬芳鲜丽的鲜花，开放在中国古典戏曲艺苑。它们都反映了青年男女冲破封建礼教的束缚和追求自由爱情的理想。本文分三部分对崔莺莺和杜丽娘的形象进行浅析。首先，分析她们各自的形象，给大家一个整体认识；其次，浅析她们形象的异同，分别从叛逆的性格、情欲、形象塑造进行综合性的比较分析，突出崔莺莺的内敛多情和杜丽娘的坚决与执着；最后，从社会背景入手，证实环境与人物性格的关系。 关键词: 崔莺莺 杜丽娘 反叛性 封建礼教戏剧艺术描写的唯一对象，就是人。只有塑造出个性鲜明的人物，描写出人物的命运，才能反映社会生活、表现主题思想。只有在人物性格的基础上展开戏剧冲突，在戏剧冲突中揭示人物的命运，才吸引人。剧作家惨淡经营的，是剧中的人物，使读者感动的，亦是剧中人物。西厢记和牡丹亭主题思想的表达，不是靠道德说教。而是靠塑造出血肉丰满的剧中人物来体现的。崔莺莺和杜丽娘无疑是两部剧作里清丽娇柔、彪炳千古的女性形象。作家把她们刻画为饱读诗书、美丽多情的少女，都在爱情上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求爱情的先驱者。由于二人所处的时代不同和个性特征的差异，又导致了性格迥异的“这一个”（黑格尔语）特定的典型。当你翻开书页时，她们简直要从字里行间跃然而出不，当你掩卷遐思时，她们也会向你走来。一 、崔杜的形象分析 1、崔莺莺王实甫笔下的崔莺莺是这样一个人，她既爱她的母亲，又怨她的母亲，既受封建思想的束缚，又能够一定程度上摆脱封建思想的束缚，她是一个具有自己思想感情和行动逻辑的人。她对爱情婚姻有着强烈的向往，而在争取实现这种婚姻的过程中，却又经常犹豫不决，很难拿出一个果决的行动；在婚姻问题上她有自己的理想，而缺乏把理想变为现实的意志和力量。在叛逆的道路上，她充满了矛盾，进行着思索，最后才迈出关键的一步。探讨崔莺莺的性格特征，我们不得不从形成她性格特征的两个重要因素说起，一是家庭，一是崔莺莺的爱好。崔莺莺作为相国家的小姐，出身高贵、身世显赫。这样一个大家闺秀，平日所受的是封建伦理道德的教育和熏陶，这些都在她幼小的心灵上打下了深刻的烙印。生长在这样的环境中，她耳闻目睹了封建礼教的残酷无情，懂得封建“家法”的厉害，因此养成了一种深沉内向的性格。为了免遭礼教的迫害，她贞慎自保、犹豫不决，她的思想活动是隐蔽的，从不轻易向他人透露，守口如瓶。同时她又“针指女工，诗词歌赋，无不通晓”，文学作品里那种摆脱束缚、追求自由、歌咏爱情的思想，像一股春风，吹进了她重重紧闭的心扉。一种要求摆脱礼教束缚的思想，开始在他内心深处萌发。由于这两种因素造成了莺莺性格的典型性。一方面，她思想敏捷，有深刻的洞察力；另一方面，表现在行动上，却又沉默寡言，稳重谨慎，从不妄与人交。在她的心田深处，有着火一样炽热的感情，举止却又文静闲雅，清淡平和，不失大家风范。沸腾活跃的内心世界与冷静持重的外表和谐统一。从而导致了她在爱情方面想爱而不敢爱，不敢爱却不由得不爱。终于在红娘的帮助下，她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压力，封建礼教的禁锢和心灵的樊笼。且看她在生活中的表现。“闲愁万种，无语怨东风。”1初上台，远离老夫人视线范围的莺莺成为一个伤时感春的少女。“闲愁万种”中有对韶华虚度的感伤，“无语怨东风”中有对许婚表兄的不满。当她在佛堂上邂逅“外像儿风流，青春年少，内性儿聪明，冠世才学”2的张君瑞，便一见钟情，全然不顾母亲给她选择的门当户对的婚姻，陷入深深的相思之中，开始埋怨“老夫人拘系得紧”，讨厌“红娘影儿般不离身”，苦于和张君瑞“难亲近”而“情思不快，茶饭不进”。然而，母亲让她出来拜见张君瑞时，她“称病”不出；被迫出见，又对张君瑞攀拉亲近的话不置一词。她默默地注视着世界、提防着世界，把观察和认识的结果，深深埋藏在自己的心底。残酷的封建礼教，就像一只伺机猎食的野兽，瞪大眼睛死死的盯着向往自由，憧憬着爱情的少女。一旦有适当的条件，她就会做出超越常人的大胆的举动。面对张君瑞主动而热烈的追求，莺莺追求和向往自由爱情的思想终于萌发。这便形成与封建礼教之间的尖锐矛盾。在这种矛盾冲突中，崔莺莺并没有以“礼”抑情，而是以情反“礼”，做出了种种违背封建礼教的行动。她要在个人的终身大事-婚姻问题上，自己支配自己，而不受封建家长的支配；她要求自由、自主，而反对包办、代替和专制。她的这种反抗精神表现为对老夫人破坏她与张君瑞的婚姻的不满。敢于骂她的母亲是“即即世世老婆婆”（二本四折得胜令）。对于莺莺来说，产生对许婚表兄的不满和埋怨母亲的叛逆思想是比较容易的，因为这只是隐藏在内心深处的一种思想和心理活动。要做出逾越封建礼教的鸿沟，冲破封建家长设置的重重障碍，与张君瑞私下结合的叛逆行动，还需要更大的勇气和外在力量的帮助。因为这不是一件容易的事。她不仅要承担冒犯封建家长的尊严的危险，顶住封建舆论的压力，还必须同她自身所受到封建教养，所具有的封建思想决裂。从而决定了她在叛逆道路上，要经历像“闹简”“赖简”这样的曲折、反复和犹豫不决。在莺莺的内心深处有着向往爱情，反对包办婚姻的叛逆种子。这种子，经过她内心的矛盾斗争，在红娘和张君瑞帮助、鼓舞下，逐渐发芽壮大。最终战胜了自己，冲破了礼教的罗网，同张君瑞私下结合了。拷红之后，老夫人仍然不肯顺水推舟。提出了“三辈不招白衣女婿”的条件，逼令张君瑞赶考，以实现她所谓门当户对的愿望。而莺莺却对考取功名毫无兴趣，认为是“蜗角虚名，蝇头微利”3，在她看来，与张君瑞“但得一个并头莲，煞强如状元及第”4。这也表现了莺莺性格的新内容，同时又是她反抗和叛逆封建礼教精神的进一步发展。2、 杜丽娘牡丹亭是最压抑年代的一场春梦。杜丽娘梦后，以梦为真，因梦而亡又因梦而生。在她身上，个性解放、人性觉醒的光辉清晰可见。身为官宦人家的千金。杜丽娘聪明伶俐，无书不览，无史不通，琴棋书画，嘲风咏月，女工针指，扉不精晓。作为掌上明珠的独生女，父母对他疼爱是无以复加，优裕平静的生活养成了她的矫痴柔顺、细心如丝的个性，以及建立在此基础上反叛束缚、酷爱自由的精神。自幼受到无所不在的封建文化教育和严格管束的杜丽娘如同一只关在笼中的小鸟，强烈渴望冲出牢笼，自由翱翔。于是，陈最良对于关雎一诗“后妃之德”的解释没有得到她的认同和接受，反而激发了她青春的觉醒，打开了她久锢的心灵。一旦她步入了充满着生机、流淌着春意的后花园中，她的惆怅无奈，她的委屈与痛苦便呈翻江倒海之势扑面而来。诗词乐府的深厚修养，春情秋恨的花季苦恼，对古来才子佳人先偷期密约，后成就佳偶的再三回味，都使得杜丽娘喟然长叹：“年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。光阴如过隙耳，（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”5无可排遣的春情幽怨愈积愈多，决堤冲防，势所必然。于是，一位青春少女就在家人和外界毫无知情下，萌发了对幸福人生的憧憬和对理想异性的渴望。然而，杜丽娘生存的环境没有给这种憧憬和渴望得以实现的条件。封建礼教使她只能常年深居简出，没有遇见少年郎的机会。但是“石在，火种是不会绝的。”所以她只有到梦中去寻找自己的理想、自己的憧憬和追求。在“寻梦”一折中，醒来的丽娘由于忘记梦境和现实的区别而到处寻找梦中的理想。寻梦的失败使她由梦境的喜悦而陡然转为无限的悲伧，以致她不得不对着那棵自己意中人象征的梅树发出生则恋，死则葬的内心倾诉。她虽然无法实现自己梦中的理想，但又绝不甘心继续接受陈最良的礼教培养，而是任凭青春的烈火去耗尽自己绵薄而脆弱的心力，含恨为情而死。但她又不肯甘心就此死去，死前将自画小像放在太湖石上等待梦中情人。进入鬼蜮的杜丽娘，因完全摆脱了封建礼教的束缚，在爱情生活中表现得更为大胆，更为痴情。她不再满足于以幽魂的身份和情人聚会，她能为爱情而死，她更愿为情而再生。于是“钟情一点，幽契重生”。还魂复生后，尽管她的所思所想，不像在阴间那般自由，无所顾忌。“前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须实礼。”6但她还是一鼓作气，让自己的非法叛逆的婚姻得到家长和社会的认可。其情可注，其情可思。一个以炽热的生命追求爱情，为此敢为一切的杜丽娘，一个至情至性的杜丽娘永远地活现在读者的脑海里。二、 崔杜的形象的异同崔杜是中国艺苑里两位光彩照人的女性叛逆形象。都是中古时代渴望性和爱的年轻女性。她们的爱情都走过了一段艰难曲折的道路，两位也都走过了从顺从到反抗的心理历程和人生历程，可贵的是崔莺莺和杜丽娘在追求爱情的过程中不断克服内心的矛盾，摆脱礼教的束缚，实现了自我。崔杜的叛逆形象因其所处的时代不同而具有不同内涵。1、崔杜的叛逆性格西厢记里的莺莺作为一个叛逆的女性形象，不仅表现在对张君瑞的一见钟情上，更重要的是她的反封建思想中具有进步的因素。但她的叛逆性格的发展过程或说恋爱心理发展历程是矛盾和徘徊的。崔莺莺为追求自由爱情敢于蔑视门阀观念。剧中的她贵为相国千金，而张君瑞不过是一飘零书生。然她无视门当户对，私定终身，痴痴地爱着张君瑞。她把情始终放在主要位置，什么传统、婚姻制度已在其次了。更重要的是把爱情看得高于功名利禄。“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。然而，她的叛逆性格的发展过程是矛盾多变的。面对老夫人和红娘，她故做模糊，明明爱着张君瑞，却斥红娘骂张君瑞，。于是才有了“闹简”“赖简”等一幕幕。暗地里又和张君瑞月夜联诗、斋堂互视、诗书相约。以目明心，以心相许。再者莺莺想和张君瑞“乞求得效鸾凤”，但她却没把这种思想落实到行动中。“我若得些儿闲空，张生呵，怎教你无人处把妾身作诵”，这并不完全是事实。现在听琴不是“闲空”吗？“都则是一层儿红纸，几楞儿疏棂，兀的不似隔着云山几万重！”（绵搭絮）这万重云山，完全是由于莺莺自己没有冲决封建礼教束缚的决心造成的。“怎得个人来信息通？”7人也是有的，红娘就是。问题是，现在的莺莺，还没有足够的以坦然的态度向张君瑞“通殷勤”的勇气。她对当时的情势有着清楚而又正确的认识，所缺乏的，把这种认识付诸实际行动的意志、力量和勇气。怎样才能使张君瑞“不落空”，怎样才能不“别离志诚种”呢？莺莺还没有拿出具体的注意，还没有下定最后的决心，因而在行动上，也就表现出矛盾和徘徊。与莺莺相比，杜丽娘是“至情”无限的，对自由爱情的追求是执着的。首先，她以其“至情”的超传统意识，体现了自我个性意识的觉醒和个性解放。她对陈最良“依注解书”的授课方法深感不满，认为诗经中的关雎篇并非歌咏后记之德，而是对自由相亲的鸟儿，浪漫结对的君子和淑女的礼赞。从而唤醒了她的青春之情，打开了她久锢的心灵，萌生了生命中的情爱冲动。在后花园的游览中，她第一次发现了大自然春天的美，也第一次发现了的美好青春与明媚春光正相吻合，“姹紫嫣红”的无限春光刺激了她对大千世界的渴望，成对的莺燕挑逗起她从未有过的春情。于是她迫切感到应珍惜青春，满足感情。为此，她冲决了礼教的束缚，为自由爱情寻梦伤逝。为“至情”的幸福生活死而复生，为“无媒而合”的爱情、据理力争。这是与宋明时期的程朱理学相悖逆的。所以，杜丽娘对自由爱情的追求是自我意识的觉醒，洋溢着叛逆的勇气。其次，杜丽娘为爱情而超越生死的“至情”体现了她叛逆性与斗争性的果敢和坚决。寻梦之后，她认识到自己的梦中理想在现实中无法实现，于是含恨为情而死。死后也仍没有放弃对爱情和自由的追求，而且表现地更为坚决彻底。死不是她爱情的终结，而是她理想的升华。她不用媒妁之言，自己于深夜敲开情人的房门，表白心愿。复生后，她又一鼓作气，让自己非法婚姻得到社会的承认。一路行来，她为爱而死，为情而生，执着地追求着自由爱情。在莺莺身上，可以看到现实中的人在礼教和内心渴望的分岔口上的犹豫不决和摇摆，在杜丽娘身上，可看到理想中人听从内心渴望，不顾一切地追求爱情的坚定和执着。2、崔杜的情欲西厢记和牡丹亭都歌颂了青年男女的坚贞爱情，肯定了他们的本能欲望的合理性。对情欲，莺莺和杜丽娘一个朦胧一个明晰，一个压抑一个主动追求。崔莺莺和张君瑞佛堂邂逅而一见钟情，月夜和诗，使二人的爱情进入“惺惺自古惜惺惺”的知音知心阶段。才情的共赏，心灵的碰撞使才子佳人在知音互赏的基础上走上了爱恋的征程。只是莺莺受礼教和明门闺秀身份的约束，所以她总是若进若退地试获得爱情。并常常表现为在彼此矛盾的状态中行动：一会儿眉目传情，一会儿装腔作势。好在有红娘穿针引线，才便“有情的都成了眷属”和崔莺莺相比，杜丽娘则悲惨得多。她不能出闺门注定不可能遇见可相爱的意中人，只有在梦中寻。爱情像烈火一样煎煞耗尽了她的生命。在阴间她和“判官”讨价还价，得以做个自由的女鬼寻觅自己的爱人。还魂复生后，她又奔走呼告、据理力争，终于如愿以偿地和柳梦梅，却是由“欲”到“情”。杜丽娘并不是先与柳梦梅有了花前月下的那些浪漫情调以后，才激发自己的欲望冲动，冲破“男女大防”的限制。而首先是因为春心萌动以后，迫切地感到青春寂寞难耐，因而自然地涌发欲望的冲动，才在梦中与柳梦梅相会。在解决了生理欲望之后，才由此孕育了生死不渝的爱情。3、崔杜形象的塑造崔莺莺的形象带有“写实性”的色彩，而杜丽娘的形象则更多地带有“意象性”的色彩。王实甫在西厢记中只是自然地描写崔、张那种非礼的爱情，而并不有意强调他们的行为与社会意识形态的冲突;成为崔、张爱情最大阻碍的老夫人赖婚之举，主要也是出于势利的考虑。而作为艺术典型的莺莺性格也是真实可信的。更令人折服的是王实甫对莺莺的恋爱心理的描写，可触可感，细腻真实，每一笔都写得在情在理，使人柔肠百转，难描难摹。汤显祖在牡丹亭中，则以很明确的反抗压抑人性的封建社会意识为出发点。从表面看， 杜丽娘在自己的“为情而死，为情而生”8的过程中没有明确的对立面。然而，作品又确确实实写出了 他所面临的是整个封建意识的压制，而且这种压制又是以温婉的亲情面目出现的，使人感受到她在一张看不见的罗网中苦苦挣扎。杜丽娘出生在一个诗书传世的名门大家里，她从小受到严格的封建教育，不念四书五经，便习女红针指，即使在衣裙上绣上成双的花鸟，空闲时打一会儿瞌睡，都被视为违反礼规，受到父母的训斥。已及笄之年的她竟然不知后院有若大的一座花园。为了女儿“他日到人家，知书达礼，父母光辉”，9特地为她邀请了陈腐迂阔的老师。固执呆板、严守封建伦理的杜宝，从不关注女儿的身心发展和情感变化。在他看来“古者男子三十而娶，女子二十而嫁”，10女儿点点年纪，知道什七情六欲？尤其是作品写杜丽娘的死及死而复生，更加重了这种意象色彩。三、 崔杜所处的社会背景伟大的作家并不是统治阶级驯服的奴隶，而是时代的喉舌。西厢记的故事背景虽为唐代，但其所表现的精神内涵，无疑是王实甫对元代社会的一种客观反映。思想方面，南宋末年，蒙古铁蹄踏破了由程朱理学所构筑的文人社会，程朱理学的地位受到史无前例的挑战。元朝立国后，蒙古统治阶级对汉民族文化比较隔膜，尊重各民族固有的宗教信仰。削弱了儒家思想在群众中的影响，使儒家的独尊地位和它的思想统治遭到了严重的削弱。程朱理学影响的下降，使长期以来压在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，造成了思想相对松动和活跃的局面。青年男女和下层人民，蔑视礼教违反封建伦理的举动越来越多。这无疑有助于崔莺莺叛逆思想的萌生。正如马克思所说，野蛮的征服者自己总是被他们征服的民族的较高文明所征服。蒙古贵族是带着奴隶制时代的习性入主中原的。因而，他们认识到，要巩固元朝的统治，必须推崇汉族文明，用汉法以治汉人。为此，他们任用许衡、姚枢等一批由南方入元的理学家，重新确认程朱理学的统治地位。所以身为相门闺秀的崔莺莺受到老夫人的严厉管教，也是时代的必然。政治方面，元朝从建立到仁宗延佑二年，将近五十年未曾举行科举考试。原先只会在故纸堆中讨生活的儒生失去仕进机会，地位一落千长，沦为社会最底层。郑思肖大义略序说：“鞑法：一官二吏三曾四道五医六工七猎八民九儒十丐。”此说法虽不准确，但儒生被忽视，则是事实。他们中一部分人为求得生存不得不出入勾栏瓦肆，嘲风弄月，创作了大量有关爱情、婚姻的杂剧，社会风习为之一变。这势必会给当时门第衰败的崔莺莺提供“越礼”的契机，启发了她的叛逆爱情思想。在废科举的同时，元朝统治又推行民族压迫政策，人分四等。蒙古人最尊、南人最贱。这样汉族中的名门望族对封建礼教是更一步的推崇。在客观上强化了“门第观念”，使魏晋以来的封建等级婚姻制进一步畸形发展。这也正是西厢记中老夫人严厉管教莺莺和极力维护“相门家谱”的清白，“不招白衣女婿”的根本原因。经济方面，在农业逐渐恢复，社会逐渐安定的基础上，朝廷重视商业经营，采取不同于传统的重农抑商政策。与此相关，城市规模日益扩大，市民阶层也不断壮大。反映市民价值观念和思想意识的进步势力逐渐增强。那些流连于市井和市民阶层联系密切，而且有相对独立人格的“书会才子”们成为市民阶层的代言人，纷纷拿起笔竿塑造出一个个本阶层的人物形象崔莺莺。牡丹亭所处的是封建社会的政治制度已由盛唐的颠峰经宋元而不断滑向低谷的明代。思想统治成为了没落统治阶级垂死顽抗的一种惯常手段，他们大力鼓吹程朱理学。这样宋代所形成的程朱理学体系，在有明一代发展到了极至。理学家们用自己以唯心主义的思想方法设计的宇宙图式和自然法则来解释人生，认为人的仁义道德如同宇宙法则那样天经地义，不可抗拒，所以人们必须“存天理、灭人欲”，按照上天的意志行动，而不要有任何个人的私欲。皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旆表所谓的贞妇烈女，以束缚和愚弄广大妇女。另一方面，随着城市经济的发展，特别是资本主义萌芽开始出现，给老大沉重的社会注入新的生机。思想界出现了富有叛逆精神的王守仁学派和杰出思想家李贽的“异端邪说”。王守仁发展了陆九渊的“心学”，认为“心者，天地万物之主也”，“我心之良知，无有不自如”，“其良知即所谓是非之心，人皆有之”（文录、书朱守乾卷），他把外在权威的“天理”拉到了人的内心，变为自觉的“良知”从而打破了程朱理学的统治，提高了人的自觉意识。王守仁学说兴起后，风靡于世，“门徒遍天下，流传逾百年”。其诸多弟子中，以王艮为首的泰州学派影响最大。王艮提出了“百姓日用即道”的观点。他把人们饥欲食，寒欲衣等生理要求称为“道”，说“饥寒切身而欲为不为非，亦不可得也”（王心斋先生遗集、王道论）。其理论学说更为离经叛道。李贽提出了“是非无定质，无定论”的观点，激烈反对“以孔子是非为是非。”与此同时，李贽的批判锋芒，还指向了封建礼教和等级制度。反对男尊女卑的观点。他还特别强调“率性之真”，提出了男女平等、个性解放的思想。曾师事泰州学派、服膺李贽学说的汤显祖进一不将包括情欲在内的追求现世亨受的“情”与“理”相对立，提出了“世总为情”（汤显祖全集第三十一卷耳伯麻姑游诗序）。“情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖全集第四十五卷寄达观）的命题，极力宣扬“情”的解放。为批判当时流行的程朱理学的谬说，赞颂冲破礼教的压迫和追求个性解放的精神。自觉地把戏剧作为武器来批评理学家们所谓“存天理，灭人欲”的谬论。在文学艺术领域内开辟了思想解放、个性张扬的新战场。他在牡丹亭题词中说：“自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有耶！”所以生活在这样一个对人性的扼杀空前和进步思想空前活跃的时代里，塑造出一个要摆脱封建礼教的束缚，追求个性解放的杜丽娘也是时代的必然。综上可见，崔莺莺和杜丽娘的深刻意义在于对封建婚姻的批判和理想爱情的追求。读杜丽娘，她由爱而死，死而生的爱情追求让人心有余悸，然而必竟是理想中人，虽可爱，但离我们还是有距离。读崔莺莺，她的爱情半推半就，也是现实中女性的反应，固让人可亲。她们的爱情虽然曲折，却又以大团圆结束，也迎合了人们的心理。内容摘要： 西厢记与牡丹亭是中国戏曲艺苑里的两朵奇葩，它们曲折动人的故事情节牵动着历代读者的心；同时，不朽的爱情命题也铸就了它们人物形象的不朽，其中又分别以崔莺莺和杜丽娘最为突出。但到目前为止关于这两个人物形象比较研究还比较少，更多的还是停留在独立分析或者是一种涉及性的研究，从而也给读者留下了很大的缺憾。本文将分四个部分对崔、杜二人进行对比考察，笔者认为，主人公对性别主体独立性的认识与由此而产生的女性主义光辉始终贯穿着整个剧情的发展，但这种女性主义又因人物的不同而存在差异。由于牡丹亭所采用的方式和作者的创作意图较西厢记更显成熟与极端，文本的反封建礼教程度更为彻底和明确。由此，作为意义承载体的关键性人物（崔莺莺和杜丽娘）也对应地显现出符合文本内容和意义的女性主义光辉。一、主体性认识后的自我肯定 “女性主体意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。”几千年来，中国广大的女性群体一直自觉或是不自觉地承受着男权文化的压迫与摧残，不公平的社会地位与自小就接受的“奴化教育”使得她们看不到自身的性别意义，主体意识普遍地弱化，甚至是遭受了无情的抹杀。由此可以猜想，西厢记与牡丹亭历经数百年的流传而不衰，其原因就在于作品成功地塑造了两位勇敢的女性形象崔莺莺和杜丽娘。笔者以为，崔、杜二人对个体利益的追求表现为个人对婚姻幸福的执着上，对女性主体性的认识与对自我的肯定则转生为对各种阻挠力量的控诉与咒怨。如西厢记的第二本，第四折中莺莺对老夫人的言而无信强要自己拜张生为兄时的一段话：“从今后玉容寂寞梨花朵，胭脂浅淡樱桃颗。这相思何时是可俺娘呵，将颤巍巍双头花蕊搓 ，香馥馥同心缕带割，长挽挽连理琼枝挫。白头娘不负荷，青春女成担搁，将俺那锦儿也似前程登脱” 一般认为主体意识的发展级别可以分为如下三个阶段：自然自在阶段、自知自觉阶段和自强自为阶段。在这三个阶段中主体的意识是不断加强的，并且意识表现为一种更为积极向上的外在行为与内在心理活动，崔、杜二人在这之上的表现并不尽一致。不难看到，她们二人在出身与家庭背景上有着很大的相似性：官宦之家，千金之躯，同是待闺之女，怀春之人，有着细腻的情感体悟能力与对自己未来人生的一无所知。在故事发展之初，关于个人婚姻幸福于她们而言只不过是件毫无发言权和选择权的事。来自父母与整个社会的所谓道德的压力把她们长期地挤在一间小小的阁楼之上，她们的一切行为必须严遵“三纲五常” 的要求，甚至连白天打个瞌睡都要受到父母的责骂。对孝行与妇道的遵从无形当中剥夺了她们作为一个人的权利，顺从的背后隐藏着的是她们无处可流的泪水。事实上，在崔莺莺遇上张生，杜丽娘梦见柳梦梅之前，她们的一切活动权力并不是掌控在自己手中的，是人性最基本的一面唤醒了她们沉睡已久的女性主体意识，是属于自己的自由爱情的追求，要求她们力争脱离来自外界的束缚。父母的“爱”并不能解救她们对爱情的渴望与迷惘，抛弃自我的后果只能加剧她们的悲剧性，但在她们的身体的深处跳动着的是一颗不甘任人摆弄的心。莺莺的月夜三愿在小红娘毫无遮挡的话语前的羞涩既是一种默认，更是一种对自我的肯定。而杜丽娘则是完全由于一个梦境带来的煎熬与探索，她在冲破这些阻挠的过程中与崔莺莺存在着很大的差异。笔者认为，女性主体意识的清晰程度是影响她们对自我价值的肯定的重要因素，并由此直接地决定了崔、杜二人的实际行为能力。 西厢记中，崔莺莺这个人物形象所花的笔墨并不多。很多的时候，她的出现就像走过场似的满足故事情节的发展需要，她在对自己爱情的追求上很大程度是得助于小红娘的“推波助澜”，甚至可以这样打个比方：小红娘的“浇油”让莺莺