顿悟与创造性思维.docx

顿悟与创造性思维 如果说格式塔心理学的“同型论”为解升人类情感活动的奥秘仅只踏上了第一级台阶的话，而出苛勒和书特墨提山的“情境顿悟”的理论，则为人类创造性的思维活动捅开了一个不小的门洞：这个理论，对1：从事文学艺术创造的人来说，应当U6是更具启发意义 人类最初是如何从生活实践小解决遇到的问题并从而学到有用的知识呢7行为主义心理学家认为是刺激的不断强化过程，机能主义心理学家认为是对于错误的反发尝试与多次矫正。类似的说法在中国古代谚语中被屡屡提到，如：“天才出于勤奋”、“熟能生巧”、“失败且成功之母”、“吃一堑，长一智”等。这些学习心理的共同特点是：历时性的，单向度的，线性的逻辑的，在因果链L循序渐进的，因而也是被规定f的：直到R6U为止、我们的校教育中提倡的仍然是这种思维方式。格式塔心用学夫全行走了这种思维方式的创造件意义，提出了一种瞬间的、全方他的、整你的、ST代理偶发性的、自由的思维入式，并且认为这是一切创造性活动中最基本的、员仑效的以维方式。 问题的突破最初是出苛勒刘于一只名叫“苏丹”的黑猩猩的实验研究中取得的c这只被关齐笼子见的腥猩猩，为了吃到笼子外边的香嫁，在做了一番努力之后，突然发现Mi以将两根短的细竹竿插在一起，并用这根接氏了的竹竿终于把笼外的香蕉弄到于小o这种情形个人的口常生活中也是很普遍的。比如，一个幼儿想吃桌子上放的糖果，阳着桌广团团转川总也取不到灾然，他发现了墙边的小凳子，于是他搬米凳子垫仔脚下终于吃到厂喜爱的糖果；又如：儿童时代的司马光急户午智地用一块石头砸破水缸，成功地救出了落入水缸中的伙伴。这些例子在一般人看来顶多赞以“聪明”二宇W在一个心理学家眼日中，却含有深盗的道理。苛勒将这类事件过税个的心理活动石作是主体在某种持定情景中的顿悟，这是一种“急智”、一种“自觉“，这是 种“拥然开朗”、“恍然大悟”、“茅塞顿外”、“秘响旁通”、“心花怒放”的心理境界。 苛勒分解说：问题的没登，本身就是个动态的“知觉场”，客观的条件、主观的愿望，横置在愿望和环境之间的懒难与pR碍，构成丁一个充满了“紧张”情势的格局，其动力是上体的目的和欲望。这种问题情景就是种心理学意义L：的格式塔，一种整体性的、空间性的纳构关系：首勒和韦持墨都曾再三强调：问题的解决必须从筏体恩义：进行，任何细节方向都只能和整个情境的结构联系起来加以年虑，关锭取决丁抓住问题情境中的结构关系和功能关系，取决弓：对这种整体关系的直接审视，突然，种新的“完形”过积完成了，在大脑的电火光中，切关系被重新调整和改组，幅新构图景闪现出来，种合日的的新的格局被“创造”出来，主体的心坎能量在这一重建过程小得到了释放*格式塔心理学家们认为，在这一过程中，线件的逻辑推理和巴建立起的4侦行为模式往往是小起作用的，结果也并不总是服从已知的因果又系，往往带有：很大的偶然性(比如，按照通常的因果关系，司马光不会把缸JJ破，而只想到将伙伴努力从水缸小拉出来，或将缸里面的水舀出来或跑间家去叫家长来)，起码，对于情景中的活动主体来说，它总是独创的、首创的(比如幼儿第一次领悟到站L凳子取到糖果)，并巳总是伴随着强烈的情绪体验。 格式塔的这一理论，后来在勒温的“心理动力场”理论得到进步发展c勒温认为。个人的心理活动总是在一种“心理活动场”或“心理生活空间“中发生的p征这个“场或“宅间里，包含着一个小气勃勃的活动主体和围绕着这一主体的“过入、现在和将来的一切事件“。在这个“场”或“空间”内，个体与环境之间的多种力量相池相成，千变万化，构成一种动态的整体结构，这也就是问题的情境G问题的解决，即对于这一情境的突破与改建。所谓心理活动，在格式塔心理学或勒温的拓f卜t型学中，永远不会是一条连续不断的线，而只能是个主体的、直感的、充满张力的空间。 心理美学家阿思海姆显然是格式塔思维理论的热心省传者，他将人在特定情境个的思维称作“直觉的认识”，另：进行了以下论述： 直觉认识发生在一个各种“力”之间发生自由相互作用的知觉领域内。这种认识可以从个人对一幅绘画的把握中得到例证。在观看一幅画时，对画框之内的整个领域稍作扫描，观看者便能知觉到画的各组成成分：它们的形状和色彩，它们之间的种种关系。由于这些组成成分之间在知觉经验中相互作用和影响，所以观看者所看到的整体形象乃是这些成分之间相互作用的结果。知觉力之间的相互作用stm32其实就是在大脑生理电力“场”内发生的高度复杂的加过程。这一过程一般很少进入人的意识(或者很少能被意识到)，真正进入意识的，只是这种作用的最终结果个 阿恩海姆讲的“直觉认识”，实际广总是一种视知觉性的思维，一种对于刘象“感性状态的重新组构“，其性质有些象原子内发生的聚合或裂变，是种结构对另种结构的置换。 以前我们对“形象思维”的研究，常常食用“逻辑思维”的模式，将“形象”看作足个个孤立分散、类似“概念”的“思维单，矿，将“形象思维”的过程看作是这些思维单元之间的逻辑演算，其中真正在起作用的，其实还是“概念”，所谓“形象”，只不过成厂概念的图解： 如果从格式塔的理沦来看，“形象思维”也应当是种“问题情境”向另一种问题情境”的突变，应当是某种“感性状态”在内心视知觉中的重新构痉。比9u，列夫托尔斯泰早年在高加索的军旅生活中曾经积累了许多关于民族英雄哈泽“移拉特事迹的素材，这些素材作为一些零散的情境”时常呈现在他的记忆的屏幕亡。一天清旱托尔斯泰在看木见根绿草的翻耕过两通的土地上，在少土飞扬、灰蒙蒙的大道旁边看到奶牛黄，牛茹的三根校芽：一根已经折断，一根受到损伤，一根仍然挺立着，虽然包已经被灰尘染得污秽不堪，枝芽中仍泛溢出红光：这时，托尔斯泰顿倍了，他一下子便找到了写作这部小说的契机：把生命坚持到最后一息。托尔斯泰顿悟的奥秘何在呢?是田野1：的这幅情境为他提供了一个良好的格式塔因式：近乎酌烈的“、十草不生的田野上，孤零雾的棵牛劳花，两根枝条已经损伤仅余的一根仍昂曾挺立”，这里的牛劳花与高加索的那个甩胡族英雄有着一种“同型”关系，托尔斯泰看到的这一整体情境，在暗示着哈泽穆拉特散乱事迹的一种新的构建与组合，于是一场心灵上的裂变和聚合在一刹那间完成了，这就是创作的灵感，就是艺术的直觉c 在个很长的时间里，格式培心坦学直把自已的研究力量投放在人们的LTJ视性思维过程巾，阿思海姆在文艺学中的主要贡献，也是在绘四、雕塑等造型艺术方面只是到了晚年，他才谨慎地将他的理论嫁接到语言艺术中来。在文学作品小，“格式塔”现象要复杂得多，也难解得多。不幸，这枚酸汉的果子只好留给J霄人走向文学格式塔 文学界的人士对于将“格式塔”理论运用到自己的领域中来，早就打些眼热了；50年代，U两、瑞士、联邦德国的一些“具体派”诗人们在字词的形态利向句的排列广大玩其花样，声称要在讶歌小创造出一种内“时间”、“空间”、“包彩”、“卢响”组合在一起的“四维空间”。结果等于玩并一场文字游戏或组字图案，不久便销声胜迹丁。于是，又有人发出绝望的叹息，认为文学创作托借的物质媒介是语占，而语言的基本单位是字，是问，是一种普退的概念，是一种抽象的符号，所以，文学作品与讲完形的格式塔心理学是无缘的。 格式塔心理学家坚定不移地相信视象性的思维是一切思维的基础，并民是创造件思维的主要表现形式，他们的确lf以成功地在识：多杰出的文学艺术家，甚至科学家的思维活动中找到例证；：有些人之所以说自己在思维时并束发现有意象存在，只是他没有意识到意象的活动，因为感性的意象活动更多的时候是在意识的阅限之下进行的，主体意识不到并不能说它在思维过程中没行起作用。艾伯特爱因斯坦是韦特墨多年的老朋友，爱因斯坦熟悉格式塔的理论，当他接受一位名叫哈达马德的人对他的思维过程所做的调查时。作出了如下回答： 在我的思维机构宁，书面的或g头的文字似乎不起任何作用c作为思想元素的心理的东西是一些记号和有一定明晰程度的意象，它们可以由我随意地再生和组合、这些组合活动似乎是创造比思维的主要形式夕 爱因斯坦的凹答，显然纯粹是“格式塔”式的，这和一些语占学家的理论则是矛盾的。在以往的许多语言学家看来，语言是对具体事物的抽象，一切思维都离不开语彦，因而思维就总是一种抽象的思维，所谓形象思维、感性思维、直观思维，不能脱离意象的思维只是一种低级的思维，种儿童的思维，一种野蛮人的思维就像幼儿同的孩十算算术还必须谢着手指头一样： 思维活动是有意象的还是无意象的，语言是拙象的还是具象的，20 LU纪初的心理学界、哲学界曾经花费许多笔墨剂了一场糊涂仗。 阿思沟姆在其视觉思维一书中，企图对这团乱麻似的问题理个头绪出来，他选择的线索是：语言和意象的关系。他得出的结论是：人的心理活动中的一切意象比起生活中的外在事物来，都经过了一定的概括与抽象，而思维活动个的一切概念和抽象符号又都具备一定意象的心理内涵。 康德说过：没行抽象的视觉谓之盲，没钉视觉的抽象谓之空。 克罗齐说过：没有意象的情感是盲日的情感，没有情感的意象是空洞的意象。 阿思海姆大约从这甲受到启示，认为言语作为种心理活动的产物，其功能不是单一的，它是概念、意象、情感的有机合成。作为一个文艺心理学家，阿恩侮姆强调更多的是言语活动的心理内存，而反刘夸大语言形式的符号作用。在这一点上他不惜得罪于大名鼎鼎的语言学家E“萨不尔、哲学家“卡西尔，以及美学家苏珊朗格。他认为，过分地强调语言符号系统的先验性，稳固性，足不符合人类心理活动的事实的，甚至是颠倒了这种事实的。在阿恩海姆看来，语言的形式体系不是先验的，而是出心理意象派生的；不是稳Ld的，而是随着人的意识流动而不停地变化着的尽管有时变化是微妙的，但决不是固定不变的。 阿思海姆的语言理论似乎在走着一条回头路，他认为真正的创造性思维活动都是通过“意象”进行的，语言只合凹gJ到意象的水平k，才HJ能对思维发生作用。在我们看来，他必须这样做，只有这样，他的格式塔理论才能在语秦学的势力圈中发挥效用l他说： 我认为，语言只右同另一种知觉媒介即作为思维主要工具的意象相互作用时，才不至于沦为思想成形之后为它追加的标签或标记。 如此来，思维的上具并不是语言，而是意象，语言只是意象这种思维工具的符号c在阿思海姆这里，语言在思维中的地位降厂一格，语言学比起心理学来，重要性也降了格。对于以乔姆斯基为首发动的语言学革命来说，阿恩海姆可能是“反动”的，然而，他把语言符号与心理意象联系赵来看，对于打破文学语言研究朗僵滞局面则是有益的，它可能引导我们走向一种“文学格式塔”，导致。f1心理文学语看学的诞生c在人类认识的曲线上 格式塔心理学在本世纪初乘着时代的东风揭竿而起，人畏地向着H的传统精神宣战，从西欧列北美，终于为自己十f下了块地盘，成为现代心理学史上个声名显赫的学派，其功绩是不可低他的：然而正如E”G波林指出的p一个学派也可能四其成功而导致失败，构造主义心理学机能主义心坦学都是“功成身1：”的：格式塔心理学似乎也未能免此厄运。 格式塔心理学以研究人的视知觉起步AT89S52以研究整体现象而拓展，由苛勒、勒温对于心理场沧的研究推上高峰。到了30年代未期，格式塔心理学已经将学习、N亿、意志、情绪、心境、行为、思维、活功、动机、人格等心理学项目都量于白已的覆盖之下结果它反倒从自己达到的顶峰之卜跌落下来，失去厂自己的鲜明的旗帜。如果把人类对世界，对自身的认识过程比作一个至大的螺旋体，那么从这一螺旋体J：取厂的任何一小段都差木多可以看作自线，然而，如果真的把它当作定线，并您意将它延仲下去，那么它就48Sm2离开认识的：确轨道。格式培截取的这一线段也不是五线，它从开始就潜隐着认识上的种种矛盾。它的宗旨是研究人类复狄微妙的精神现象、心灵现象，它求助的方法却是现代科学的实证主义，它希望得出一种精确的解释，结果却只能达到一种滕陇的现象描述，面对别人的批评，它只好以“我们的学科毕竟还年轻”来加以掩饰。它研究的目标是人的纯粹的知觉经验，结果却不得石否定人的现实经验而到