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浅析鲁迅笔下的阿Q精神 读阿Q正传有感王李雄 ( 琼州学院人文社科学院 海南 三亚572022 )摘要：阿Q是鲁迅作品阿Q正传中的主人公，其形象具有典型性。阿Q的影子随处可见。本文将从阿Q正传的创作背景及阿Q精神产生的时代背景、阿Q的语言特点，阿Q精神的时代意义和现实意义等方面进行探讨。毫无疑问，通过阿Q，实实在在的向我们展示了辛亥革命前后的一个畸形的中国社会，和一群畸形的中国人的真实面貌。两千多年来的封建统治，以儒学为代表的封建礼教思想根深蒂固的扎了中国人的脑海中。确实如鲁迅所言，作阿Q正传的目的是：“暴露国民的弱点，引起疗救的注意”。以阿Q命名的精神胜利法是主人公最突出的品性，阿Q也可以说是“精神胜利法”的集大成者，关于其精神胜利法的表现形态可谓是五花八门，目不暇接。在必要的时候让阿Q自我麻痹，自我欺骗，自我陶醉，自我安慰，自我扩张。而这种精神胜利法也并非某阶级特有的，各个阶级的人在某种境遇下都可能去运用的一种方法。关键词：阿Q正传 阿Q形象 精神胜利法 阿Q形象值得我们每一个中国人甚至是全球的民众去探讨。欲全面了解其形象，需要从以下几个方面展开：一、阿Q正传的创作源自于阿Q生活的时代背景阿Q正传写于1922年前后。最初分章发表于北京晨报副刊。自1921年12月4日起，每周或每两周刊登一次。至1922年2月10日结束。署名“巴人”，后被作者收入小说集呐喊。 阿Q正传写于中国共产党刚刚成立后不久。辛亥革命已过去整整10年，新民主主义革命正如旭日东升，方兴未艾。封建军阀政府妄图扑灭无产阶级革命火种，不择一切手段，镇压革命运动。在这种革命与反革命的较量中，无产阶级不断发展壮大。与此同时，新文化运动也在深入开展。这时的鲁迅，经过上下求索，已经摆脱了辛亥革命的失败给自己带来的苦闷和彷徨，决心甘听将令，为革命呐喊助威了。他从1918年发表第一篇白话小说狂人日记后，便一发不可收，连续写下孔乙己、药、故乡、阿Q正传等脍炙人口的名篇，以自己的创作实绩，支持了新青年，维护了新青年的正确方向。并在给胡适信中说：“至于发表新宣言，说明不谈政治，我却以为不必。”鲜明地亮出自己坚持宣传马克思主义的政治立场。 阿Q正传就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在呐喊自序中曾说：“我或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这是鲁迅创作阿Q正传的直接原因。辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政府，但并没摧垮反动封建势力，革命者流了血，却将袁世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，毫不警惕，固而使一些狡诈善变的投机分子钻入了革命阵营，成为新贵，残酷屠杀革命派。这些沉痛事实，使得鲁迅对资产阶级领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅无以回答。于是陷入了苦闷彷徨之中。这就是鲁迅所说“当日寂寞的悲哀”。然而“寂寞是不可不驱除的，因为这让我太痛苦。我于是用了种种方法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去”。这里说的“回到古代去”，即指北京时期的整理文化遗产，这使鲁迅在相当长的一段时间，能够冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的出路。直到1917年以后，马克思主义传入中国，鲁迅看到了黎明的曙光，但也未能忘怀辛亥革命后自己的那种“寂寞的悲哀”，所以当他为新时代呐喊时，自然会以辛亥革命为背景，以当时的事情为题材进行创作，借以总结失败的历史教训，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”这就是鲁迅创作阿Q正传的真实目的了。 确实，在那个时代，也只有借助阿Q的形象来反映整个国民的劣根性，也只有把唤醒麻木不仁的国民的希望寄托在阿Q的身上。但在那个吃人的年代，他又不能够摆脱被奴役被压迫的命运，他无法和现实斗争，因此，只有借助自我安慰来麻痹自己。阿Q的精神胜利法产生也就理所当然了。二、阿Q精神胜利法具有时代意义和现实意义阿Q的性格是复杂的，但其核心是“精神胜利法”，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格。主要表现在以下几方面： 第一，自尊自大。阿Q是个极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷进了学，阿Q也不表示推崇，以为我的儿子将来比你阔得多。加之进了几回城，更觉自负，甚至瞧不起城里人。当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：“你还不配” 第二，自轻自贱。阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时，他就说：“打虫豸，好不好？我是虫豸-还不放么？”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是第一个，状元不也是第一个么”，他在精神上胜利了。 第三，自欺欺人。阿Q在与人打架吃亏时，心里想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一个”，他在精神上又一次转败为胜。 第四，欺软怕硬。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必须估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了，便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待。对抵抗力稍薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆地轻薄。虽然他具有如此之多的民族劣根性，但又是时代不可或缺的产物，唯有他的存在，才把封建吃人的社会本质揭露出来，也正是因为他的存在，才使鲁迅先生唤醒麻木不仁的国民有了一丝的希望和寄托。阿Q可谓是时代必然的产物，也是时代的缩影。在现实社会中，他的形象及其精神胜利法仍然有强大的生命力，具体体现在以下方面：第一，现在社会竞争激烈，有时让自己阿Q一点，会好过的多。若没有精神胜利法的自我安慰，人们还不都得疯了？ 第二，阿Q的异想天开，在现代社会也是必要的。连想都不敢想，还能成就什么大业？ 第三，我们处理人际关系，多少要有一点阿Q那样的平和心态。 第四，对待自己，虽不能说盲目自大，但总该有点自信吧？美国能发展到今天这步，恐怕跟他们高度自信的国民精神也大有关系吧？人无完人，何必苛求自己？相信自己能够把缺点转化为优势。这也是阿Q留给我们的宝贵遗产。 第五，阿Q虽然不伦不类，却有一双发现时代潮流的慧眼。既然连他都能敏锐察觉“革命”的好处，那我们这些聪明的当代人就更应该与时俱进咯，千万不要让飞速发展的社会甩下哦。 第六，阿Q的日子过的很艰难，但他却坚信自己有出头之日。阿Q对待生活的这股韧劲与乐观，难道真的就那么“可笑”吗？总之，我们现实生活中还存在着为数可观的弱势群体，还存在弱肉强食的不争现实，可以说精神胜利法是弱势群体的无奈选择，否则他们的生活中将没有一丝光明，那样他们就没有生活下去的勇气，没有生活下去的决心，你总不希望这个世界上的弱势群体都从这个世界上消失吧！我想弱者不希望这样，所谓强者同样也不希望出现这样的结果。当“有车族”的车子我们身边狂飙而过将路过的积水溅得我们“步行族”或“自行车族”一身泥污时，我们不学阿Q又能如何？当我们步行在都市街头望着满街的高楼大厦而没有一个属于自己的“蜗牛的家”时，对那些房地产商我们不学阿Q又能怎样？当老百姓正当的权益得不到保护而不得不过着长年上访的悲惨生活，我们却又无能为力之时，我们不学阿Q又能怎样？所以，阿Q的子孙不会消失，而且永远不会消失，因为众多的弱势群体还要乐观地生活下去！他能够把自己的缺点都当成优点，告诉大家：不要妄自菲薄，自高自大。阿被人欺负了，还说是儿子打老子，只是体现了他的一种不会自我尊重，不知道什么是反抗什么是耻辱，这也是时代所造就的。通过对阿Q的了解和学习。我认为生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步，海阔天空，便是其体现。精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。有些事我们不能苟且，不能容忍，应该懂得抗争，以求得实际的胜利。不能无原则的退让，无原则的自宽自解，这才是真正的现实社会的精神胜利法。正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡是失败都要求得到某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分的阿Q味了。所以，对待阿Q的形象，我们应该从多个角度去把握，对他的精神胜利