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文档简介

世俗化现代社会的一个重要特征一、什么是世俗化世俗化是现代社会的一个重要特征,它所反映的是社会成员总体上的一种新的内在价值取向。1 从历史的角度看,世俗化是这样一个过程,是指从文艺复兴以来人类的各种活动逐渐脱离宗教形态的过程。如海德格尔所说的“世界图景非基督化了”。其涉及的内容包括社会的政治、经济、教育、行为规范、生活方式以及整个文化形态。2 从辞源上看,世俗化是与“超越性”、“宗教化”相对的概念,表现的是人们不再过出世禁欲的苦行僧式的生活,而更加关注现世生活,认为幸福在现世而不是彼岸。世俗化的本质就是肯定人的需求,肯定人们对物质世界的追求。二、世俗化有哪些特征随着现代化进程的逐步深入和市场经济体制的逐渐完善,世俗化这一概念的寓意也愈加丰富。大致说来,世俗化的主要特征是:1 现实性首先,市场经济体制促进了社会成员个性意识的觉醒,并看重经济利益,造成了一种普遍的现实感,使社会成员更加注重现实的日常生活,注重现实生活的质量,而摈弃禁欲主义以及过于理想化的行为取向。其次,高度发达的经济基础,先进的科学文化知识,使人们越来越意识到,在现实的此岸世界中,可以创造一个适合自己生存与发展的环境,理想在现实世界中便可以兑现,而不必到彼岸世界去找。2 理性化,用理性原则取代了神学教条和传统道德的桎梏。首先,市场经济社会的一个重要特征在于竞争,而且这种竞争涉及大多数社会成员,要想使这种竞争得以有序化进行,就必须建立一套市场规则。其次,随着社会的发展,新的社会分化与社会整合不断产生,不规则的社会分化会引发社会分离。于是建构必要的社会规则便成为了协调社会分化与社会整合之间关系的重要事情。 总之为了使经济社会竞争有序化,为了使社会分化与社会整合之间关系协调,现代社会越来越注重要用客观的、理性化的标准与规范来建构社会。3 市民社会的发育市场经济所涵盖的自由、平等的精神,现代知识的传播以及教育的普及容易使社会成员培育出一种自主参与社会事务的愿望与能力;而市场经济、全球化对于社会一体化程度的促进,又使得社会成员对于社会的依赖性加重,因而也就使社会成员越来越感到有过问社会事务的必要性。这样,民众就会越来越重视对于社会性事务的参与,意味着国家力量的消解和市民社会的形成。从一定意义上讲,社会只有真正依靠民众并反映民众的意见,才可以成为健康发展的社会,市民社会的发育程度亦即体现了社会发展的成熟程度。4 普遍受益性在现代社会中,既然人们重视自身在现实社会中生存与发展问题,既然人们的理性化程度越来越高,既然民众参与社会事务的程度越来越高,那么,随着现代化进程的推进,人们必定会越来越关注社会成员普遍受益一类的公平问题,并注意消除或是缓解不同的社会群体、社会阶层之间存在的财富分配过于悬殊的两极分化等不合理现象。三、中国的世俗化发育基础及存在的问题那么中国的现代化进程有没有世俗化特征呢?答案是,有。中国虽然没有遭受过统一宗教的主宰,世俗化表现形式不是从天堂向人世的转化。但是中国也经历过精神信仰高于一切、统一意志绝对神圣的年代,因而发生在我们生活中的世俗化内容又与西方的世俗化一样,肯定人的需求,肯定人们对物质世界的追求。(一)世俗化在中国发育的现实基础1 社会成员现实化行为取向的迅速确立。从社会成员的价值观念看,改变了以前那种只注重高、远、空的乌托邦目标,而代之以务实性的态度,注重目标的现实性与可行性。从社会成员具体行为取向来看,改变了以往禁欲主义的生活方式,注重生活质量的不断提高。在30年间,社会成员日常社会的内容与方式、消费与闲暇生活的质量均发生了空前的变化,迈上了一个很大的台阶。2 人均经济收入迅速增长,让人民直接得到实惠。3 社会成员的社会流动性增强。30余年来,中国社会成员从总体上摆脱了过去那种身份隶属化、工作固定化、居住不变化的刚性局面,垂直流动、水平流动、结构性流动、自由流动的人数大幅度增加,整个社会流动呈现立体发展。这意味着中国社会成员自由选择余地的增大,意味着民众的现实生活与工作更易趋于合理化。(二)世俗化的作用。世俗化既是现代社会的一个重要特征,同时也是现代社会进程得以顺利推进的一个基础性的保证条件,其作用体现在:1、对于中国现代化进程有着定向作用,强调以人为本的趋向,主张以满足现实社会中人的需要为目的,反对以遥远的彼岸世界为目标取向。这就从根本上保证了中国现代化进出至于陷入偏颇之境地;2 使中国现代化更具有了一种不可逆转的势头,民众切身利益与现代化密切相关,决定了民众日常行为取向逐渐与现代化认同,社会流动的增强也有利于发挥各个群体、单位甚至个人的动能,使得现代化具有了强劲的底力,使中国的现代化成为了一种不可逆转的发展趋势;3 使中国的发展指标体系趋于全面和合理,世俗化侧重于社会方面尤其是社会生活方面的现代化问题。受这种影响,社会建设、和谐社会、社会公正正在成为我们的常态,发展指标体系中的社会性也越来越全面。(三)中国目前世俗化发展的缺陷由于真正的现代化建设才30余年的时间,再加上中国社会转型时期一些特有的背景条件的影响,于是便造成了中国目前世俗化发展过程中两个方面的缺陷:1 理性化程度和社会参与程度的不足。社会结构和社会环境的转变,会使人们产生一种焦虑和不安全感;而社会的急剧转型会使社会在某些价值体系方面出现紊乱,从而缺乏必要的整合性。这些使得社会成员相互之间难以形成一系列必要的共识,进而难以建构并普遍接受新的观念与行为。于是理性化程度便呈现出发育不足的情形,社会参与则由于缺乏必要的共识而难以真正形成与深入。2 第二个方面是过度的功利行为,如低层次的利己主义,拜金主义和高消费现象比较明显。1978年以前,社会对于个人没有没有给予应有的重视,相反,个体可以说基本上消泯于群体之中。30余年来,伴随着现代化的推进以及市场经济体制的逐步建立,中国社会中的个性意识开始觉醒。但是反弹过度,个性意识在不小的程度上得到了不恰当的膨胀,从而在一定范围内、某些方面逐渐衍生成为一种轻视社会整体、无视社会秩序约束、同时又否认自我约束的随心所欲的行为取向。这种行为取向可以说是一种低层次的利己主义,它不同于现代社会中真正的个性意识,因为在现代社会中,真正的个性意识是同群体意识相吻合的,是以社会秩序为外在约束,以自我判定为内在约束的。早熟型的高消费现象。低层次的利己主义和高消费势必会村成某些拜金主义现象的出现。(四)世俗化发展过程中的缺陷,如不及时地予以校正和克服,便会对中国的现代化进程产生一些不利影响。1 对于中国的现代化进程会起着一定的歪屈作用。轻视人文现象的出现和社会整合性也会因之遭受不同程度的侵蚀,从而使社会出现无序状态。2 削弱发展过程中的动力。过度的功利化行为取向和理性化的匮乏会进一步造成短期化的行为取向。而短期化的行为取向无疑又会使发展进程缺乏持续不断的动力。3 社会参与程度的低下也会直接削弱社动员的力度与效能,从而在一个很重要的方面削弱可社会动员的力度与效能,从而在一个很重要的方面削弱了发展过程所需要的社会性动力。四、评价与启发从社会学的意义上讲,世俗化完全是一个值得肯定的积极趋向,是现代化的一个重要标志,是传统社会向现代社会转变的尺度。合理性的计算把每个人变成机器上的螺丝钉。这种情况下,人们所关心的只是如何取得更大的权益,理想、信仰等被抛诸脑后。肯定理性在使人们摆脱宗教信仰和保守的伦理道德桎梏,但却又陷入了物的、金钱的羁绊之中:人成为了机器的奴隶、商品的奴隶、官僚的奴隶。生活在我们这个时代的人,正经历着社会生活的一系列深刻变化。变化之一,随着经济运行机制从计划经济向市场经济的转轨,经济活动成为全社会活动的中心,追求利润和效益,成为团体和个人主要的活动目标。经商、办公司,为社会生活中最大的热门,满世界公司林立,总经理名片飞舞,推销员无处不在,商品广告铺天盖地。 变化之二,社会政治生活环境日渐开明宽松,意识形态色彩趋于淡化,社会统一意志为个人意志的自由活动让出了宽广的空间,领袖崇拜转变为追星和自我崇拜。变化之三,社会流动频度加大,终身制正日趋为聘用制所取代,农民可以进都市谋生,内地人也可以去沿海求财,就业、升迁更注重个人素质而不是家庭背景。变化之四,生活消费品日益丰富、高档化。大街小巷,店铺林立,橱窗里琳琅满目,货物充足,各类高档电器、时新家具、名牌时装、美容物品、精美佳肴,花样翻新、层出不穷,红男绿女,追新逐异。变化之五,社会文化生活日趋多元化、大众化、通俗化。流行音乐充斥世间,通俗杂志进地有售。卡拉OK厅、镭射录像放映厅、电子游戏厅、酒吧、桑拿按摩、家庭牌局,各种业余娱乐场所和活动方式不一而足。 把上述社会生活的变化加以形象地总绘,正好是一幅多彩的世俗生活图画。 所谓世俗生活;是指人世间有情众生的现实生活,是一个相对于出世离俗和非世俗化生活或宗教化、神性化生活而言的概念。世俗生活的内涵是满足人们丰富的自然和社会需要,其特征是通过对人的自然欲望与社会需求饱满足而充分展开人性的本真。因此,社会生活的世俗化,是人类追求的一大社会目标。 对世俗化的热烈向往和追求,在人类历史上首先肇始于西方,15世纪左右,意大利人文主义运动的兴起,就是人类追求社会生活世俗化的一个里程碑。在欧洲中世纪,基督教神权高于一切,宗教信仰是社会普遍的精神原则,禁欲主义是社会普遍的行为原则,每一个人都必须按上帝的旨意行事,个人毫无独立思想和自主行为可言,人的情感、欲望、意志及对过美好世俗生活的期冀,通通受到压制,幸福被许诺在死后的世界棗天堂,从而使得中世纪的社会生活单调、枯燥、低沉、黑暗,充满苦难和压抑。这样的社会生活,在当时进步的思想家看来,显然是与人类追求现实生活幸福的愿望相背离的。他们认为,人的情感欲求,自我实现的愿望以及宏扬生命的意志,雇人的与生俱来的人性的真实反映,也是人的正当权利,因而在现实社会中过符合人性需要的生活,也即世俗化的生活,是人类幸福的要求,幸福在现世而不是彼岸。因此,在商品贸易日益繁荣兴盛,工业经济长足发展的条件下,以意大利为中心,掀起了以宣扬和追求社会生活世俗化为核心宗旨的人文主义运动,对富贵、荣誉、爱情的追求。成为时代公开提出的人生口号。从此,囚禁人心的牢笼被打开了,西方社会历史开始发生了深刻的变化。政治上,神权让位于王权、人权;经济上,资本主义商品经济取代封建田园经济,人与人之间的自由竞争代替了身份地位;文化上,对人性美、人性需要的歌颂和肯定取代了对上帝的赞美,人们把追求幸福的月光从天堂转移到了现实,开始造就出五彩斑斓的社会世俗生活。 然而,社会生活的世俗化虽然是人类生活的一大目标,过世俗化的生活虽然是亿万大众孜孜以求的人生愿望,但对世俗生活的体验,却并未普遍激发出人们的幸福感受,正是在世俗化的历史音韵中,迸发出难以掩盖的哀音。一种普遍的孤独、无助、失落、彷徨的焦虑情绪开始在西方世俗世界中滋生和蔓延开来,用西方心理学家弗罗姆的话说,在世俗化的大潮中,人们惶惶不可终日,深感软弱无力和毫无意义。哲学家马尔库塞则将西方的世俗化生活描述为物质丰富,精神痛苦,是痛苦的幸福生活。可以说,西方世俗化过程中西方人所产生的痛苦感受,是一种精神空虚和价值失落的烦恼与焦虑。 时下有一首流行歌曲这样喝道外面的世界真精采,外面的世界好无奈。这首歌的歌词在反映人们在世俗化潮流中的矛盾心理方面颇具代表性,表达的是人们推开了长期关闭的生活之窗,突然看到了外面美丽迷人、丰富多采的世界,感到神往,燃起了投入的热望。然而,这一骤然展现的精采世界又是捉摸不定,难以驾驭和把握的,给人以异己陌生的感觉,使人的投入愿望和热情受阻,无法顺利实现,因而又深感无奈,产生忧虑仿惶之情。这与西方人那种在幸福目标面前感到痛苦的心态是相同的。 那么,为什么在人类自身所向往和追求的世俗化生活中;反而又会感到焦虑与烦恼甚至痛苦呢通常说来有两点主要原因 其一,社会生活世俗化的过程,同时也是一种旧的神圣信仰崩塌的过程,在西方,就是基督教神学信仰的崩塌。西方的人文主义运动、启蒙运动、宗教改革运动,就是渴望过世俗化生活的人们从思想上向传统宗教信仰挑战、推动社会生活向世俗.化转化的社会精神过程,到了四世纪下半叶德国哲学家尼采那里,更是公开宣布上帝死了,将旧的社会精神支柱彻底推倒。中国与西方有所不同,没有遭受过统一宗教的主宰,因而中国的世俗化不是从天堂向人世的转化。但中国也经历过精神信仰高于一切、统一意志绝对神圣的年代,因而发生在我们生活中的世俗化内容又与西方的世俗化一样,都是对人的需求的肯定和对物质世界的强烈追求。问题在于,人类是靠思想来引导发展的,个人是凭精神来支撑行为的,任何一种社会的普遍精神信仰,无论其性质如何,都是一定社会历史阶段人类生活所赖以进行的指导思想和精神支柱。所以,当传统的神圣信仰被摧毁,人们从精神生活的幻想世界进入精神真空的物欲世界,很多人便会因失去精神依赖而感到空虚、焦虑和迷茫而无所适从,产生孤独无依的痛苦感受。而即使是在世俗生活的追求中很成功的人,在物欲满足的同时,也可能因找不到新的进取方向而感到痛苦迷惘。其二;世俗化的社会既是人们的自然需求和社会需求的产物,则这一社会对人的诱惑力就在于鼓励人自由进取、弘扬人性和自我实现、

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