单音词、复音词、同义词.doc

单音词、复音词、同义词 一、古汉语的单音词 1 古汉语词汇以单音词为主 在古代汉语中，单音词占绝对优势，与现代汉语以双音词为主的情况很不相同。只要翻阅任何一篇文言作品，我们就能发现这一特点。例如： 庄子秋水：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 这篇短文共140个字，其中双音词仅12个，即：河伯(出现2次)、欣然、天下、北海、面目、望洋、以为、且夫、仲尼、伯夷、大方。其余都是单音词，共116个。如果译成现代汉语，这些单音词中有许多词就必须用双音词来表示。 2 古汉语单音词与现代汉语双音词的比较 拿古汉语的单音词同现代汉语的双音词进行比较，主要有以下三种情况： 从古代单音词到现代双音词，换了完全不同的词： 至到来 以认为 视观看 殆危险 利用古代的单音词作语素，再加上一个实义语素，合成现代的双音词： 秋秋天 流水流 灌灌注 道道理 叹感叹 利用古代的单音词作语素，再加上词头或词尾： 虎老虎 果果子 石石头3 不要把古代连用的两个单音词误认为双音词 古汉语中连用的两个单音词，有时候在形式上与现代汉语中的双音词相同，如果以现代双音词的意义去粗粗解释，而不细加推敲玩味，似乎也讲得通，但实际上却错解了古书的含意。对于这种情况，必须细加辨别。例如： 虽然墨子公输：“王曰：善哉!雖然，公输般为我为云梯，必取宋。”句中的“虽然”是“尽管这样”、“虽然如此”之意，是个词组，“虽”是转折连词，“然”是代词，不同于现代的转折连词“虽然”。 然而孟子梁惠王上：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”句中的“然而”是“这样却”、“如此，可是”之意，“然”是代词，“而”是连词，不同于现代的转折连词“然而”。 所以荀子议兵：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”左传成公三年：“其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”孟子梁惠王：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”在上述三个例句中，“所以”分别表示行为的工具、行为的方式和行为的原因，“所”是个辅助性代词，“以”是介词。现代的“所以”是用在因果复句中表示结果的连词，与古代的单音词“故”的含义相当(如：论语先进：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”) 可以左传庄公十年：“公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从。”句中的“可以”，是“可以用来”、“能够凭借”的意思，“可”是能愿动词，“以”是介词(它的宾语“之”省略)，不同于现代的能愿动词“可以”。 其实孟子滕文公上：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”句中的“其实”是“它们的实质”之意。后汉书黄琼传：“盛名之下，其实难副。”句中的“其实”是“他的实际情况”之意。“其”是代词，“实”是名词，“其实”是偏正词组，不同于现代的副词“其实”。 非常史记项羽本纪：“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。”句中的“非常”表示“不同平常的意外变故”之意。汉司马相如难蜀父老：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”句中的“非常”表“非同寻常”之意。现代“非常”则是程度副词。 于是左传襄公三年：“祁奚请老。晋侯问嗣焉，称解狐其雠也。将立之而卒。又问焉，对曰：午也可。于是羊舌职死矣。晋侯曰：孰可以代之?对曰：赤也可。于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。”句中前一个“于是”，是介宾词组，含意是“在这个时候”；后一个“于是”也是介宾词组，意为“在这种情况下”，但其用法与现代连词“于是”比较接近。现代连词“于是”，表示后一件事紧接着前一件事，后一件事往往是由前一件事引起的，它是由后一个介宾词组“于是”发展而来的。 城市宋张俞蚕妇：“昨日入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。”诗中的“城市”是两个连用的单音词，“城”是“城市”之意，“市”是动词，意为“做买卖”。 母亲三国志魏书董卓传：“(袁)绍母亲为婢使，绍实微贱。”这两句话的意思是：袁绍的母亲亲自做过婢仆，袁绍实在是出身低微卑贱的人。句中的“母”是“母亲”之意，作主语；“亲”是“亲自”之意，作动词“为”的状语。 树木管子权修：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。”句中的“树木”是个动宾词组，意为“种植树木”，现代的名词“树木”与句中的“木”字含意相当。 11 禁止荀子王制：“令行禁止，王者之事毕矣。”句中“令行禁止”是“号令一发就能施行，禁令一下就停止”之意，“禁止”实际上是条件复句的浓缩，与现代动词“禁止”不同。 12 指示史记廉颇蔺相如列传：“璧有瑕，请指示王。”这句话意思是：白璧上有一个小斑点，请允许我指出来给大王看。“指示”是两个动词连用，不同于现代的双音词“指示”。 13地方孟子梁惠王上：“海内之地方千里者九，齐集有其一。”句中“地”指“土地”，“方”指“见方”(“方千里”即“千里见方”)，与现代名词“地方”不同。 14知道礼记学记：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”句中的“知道”是动宾词组，意为“懂得道理(事理)”，与现代双音动词“知道”不同。 15生理方苞狱中杂记：“吾辈无生理矣。”句中的“生理”为“活下去的理由(可能性)”之意。晋嵇康养生论：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。”句中的“生理”意为“养生之理”。杜甫北征：“新归且慰意，生理焉得说。”句中的“生理”意为“谋生的方法”。上述“生理”与现代表示“机体的生命活动和体内各器官的机能”的双音词“生理”不同。 16身体淮南子氾论训：“故圣人以身体之。”句中的“身”指“自己的身体”，“体”指“体验”。成语“身体力行”指亲身体验，努力实行。现代“身体”是双音词。 17责备淮南子氾论训：“尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋，是故君子不责备于一人。”句中“责备”是动宾词组，意即“要求完美”(“责”表“求”义，“备”表“完美”义)。成语“求全责备”中，“责备”与“求全”义近。现代“责备”是动词，义为埋怨、指责。 18故事汉书楚元王传：“是时，宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。”句中的“故事”是“先例”、“旧日的典章制度”之义，与现代“讲故事”中的双音词“故事”不同。 19放心孟子告子：“学问之道无他，求其放心而已矣。”句中“放心”义为“放纵恣肆之心”，是偏正词组，不同于现代表“心情安定，没有忧虑和牵挂”之义的双音词“放心”。 20睡觉白居易长恨歌：“云髻半偏新睡觉。”“新睡觉”是“刚刚睡醒”的意思，“睡觉”是两个单音词。 21后悔史记老子韩非列传：“秦王以为然，下吏治(韩)非。李斯使人遣非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”句中的“后悔之”是“后来懊悔这样做”之义，“后悔”是两个单音词组成的偏正词组。等等。 正确地区分和理解古汉语中连用的单音词，对于正确掌握古书的含意，具有十分重要的意义，切切不可掉以轻心。 二、 古汉语的双音词 古汉语的双音词可以分为单纯双音词(只含一个语素)和合成双音词(含有两个语素)两类。 1 单纯双音词 古汉语单纯双音词包括重言词和连绵词。 重言词。重言词，也叫“重言形况词”，又叫“叠音词”，是重叠两个音节组成的词。例如： 诗经周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华。”句中的“夭夭”、“灼灼”都是重言词。 诗经周颂执竞：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”句中的“斤斤”也是重言词。 重言词是重叠两个音节构成的，有的重言词的含义与记录这个词的字的含义有关。例如：孟子尽心下：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”句中的“昭昭”是“明白”的意思，“昏昏”是“糊涂”之意，它们的含义分别同“昭”的“明亮”义、“昏”的“昏暗”义有联系。 又如，诗经召南草虫：“未见君子，忧心忡忡。”句中的“忡忡”是“忧愁之貌”，同“忡”的“忧虑不安貌”有关。 类似的重言词还有：依依(依恋的样子)、悠悠(久远的样子)、徐徐(慢行的样子)、袅袅(摇曳的样子)、恂恂(小心谨慎的样子)、眈眈(狠狠注视的样子)、悄悄(忧愁的样子)，等等。 有的重言词的含义与记录这个词的字的含义无关。例如： 诗经小雅车攻：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”句中的“萧萧”是“马鸣之声”，与“萧”的本义“艾蒿”无关。 又如，诗经小雅伐木：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”句中的“丁丁”是“伐木声”，与“丁”的本义“干支名”无关。 类似的重言词还有：夭夭(少盛之貌)、霍霍(磨刀声)、离离(繁茂貌)、坎坎(伐木声)、关关(鸟鸣声)，等等。 一般来说，重言词都是形容写貌之词或拟声词。 重言词在形式上与单音词的重叠形式相同，但在表意上是有区别的。例如，孔雀东南飞：“物物各自异，种种在其中。”句中的“物物”、“种种”都是单音词的重叠形式，含有“遍指”、“每一”之义，这是重言词所不具备的。又如，古诗十九首行行重行行：“行行重行行，与君生别离。”句中的“行行”是单音词的重叠形式，意为“走了又走”、“走啊走”，表示动作的重复进行，这也是重言词所不具备的。单音词的重叠形式在古汉语中颇为常见，如“旦旦”(每天)、“卷卷”(每卷)、“朝朝”(每天早晨)、“暮暮”(每天晚上)、“人人”(每人)、“家家”(每家)、“处处”(每处)，等等。 连绵词。连绵词，也叫“联绵词”、“联绵字”。“连(联)绵”是连接不断、不可拆开之义。连绵词在书写上是两个字，这两个字只代表构成连绵词的两个音节的读音；这两个字(音)合在一起表示一个意义，不可拆开理解。组成连绵词的每一个字的含义，一般来说，都与连绵词的词义无关。例如： 庄子秋水：“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”句中的“望洋”表示“仰视之貌”，是个连绵词，不可以拆成“望”、“洋”两个字理解成“望着海洋”。 由于记录连绵词的两个字只表示读音，因此，它们的写法往往不固定。例如，“望洋”还可以写成“望羊”、“望阳”、“旺洋”；“徘徊”也作“裴回”、“徘回”；“逶迤”也作“委移”、“逶陀”、“委它”、“委他”、“威夷”、“委蛇”、“委施”；“匍匐”也作“匍伏”、“蒲伏”；“黽勉”也作“闵勉”、“闵免”、“文莫”、“密勿”，等等。 连绵词一般都是描摹事物的声色形状的，也有表示事物名称的，在古代典籍、特别是诗经中用得比较广泛。例如： 诗经周南关雎：“参差荇菜，左右流之。”“参差”表示长短不齐之貌。 诗经周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”“窈窕”形容女子身形体态美好，有人将它译成“苗条”。 楚辞渔父：“屈原放逐，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。”“憔悴”形容瘦弱萎靡之貌。 孔雀东南飞：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”“徘徊”为往返回旋之貌。 诗经秦风蒹葭：“蒹葭苍苍，白露为霜。”“蒹葭”是芦苇一类的植物。 构成连绵词的两个字，在语音上往往有“双声”(两个字的声母相同)、“叠韵”(两个字的韵相同)或“双声兼叠韵”的关系。这是连绵词在语音上的一大特点。例如： 双声连绵词：参差、踟蹰、栗烈、觱发、造次、缤纷、侘傺、容与、突梯、滑稽、忸怩、便嬖、蟋蟀、蒹葭、伊威(昆虫名)、蓬勃、唏嘘、仓卒、倜傥、恍惚、留连。 叠韵连绵词：须臾、窈窕、窈纠、忧受、夭绍、顑颔、婵媛、崔嵬、苤苢、仓庚、薜荔、鎡基、彷徨、徘徊、堂皇、蹁躚、逡巡、妖娆、披靡、扶疏、荒唐、逍遥、混沌、扑朔、蹉跎。 双声兼叠韵的连绵词：辗转。 也有一些连绵词在语音上没有双声、叠韵关系，如：滂沱、浩荡、蜈蚣、狼藉、陵夷、逶迤、跋扈、芙蓉。 2 合成双音词 合成双音词是由两个语素构成的双音词。从其结构角度，主要可以分为偏正式、联合式和附加式三类。 (1) 偏正式合成词 偏正式合成词的两个语素之间，具有修饰与被修饰的关系。例如：天下、足下、陛下、先生、天子、君子、公子、童子、小人、没人(会潜水的人)、白鹭、黄鹂、太医、太史、太守、县长、县令、屯长、亭长、寡人、寡君，等等。 这类合成词是由词组凝固而来，结构稳定，整体表义。 (2) 联合式合成词 联合式合成词的两个语素之间，是并列关系，每个语素都表示具体意义，多数还能作为单音词独立使用。根据语素间的意义关系，可分为同义复词、反义复词、变义复词、偏义复词。 同义复词。同义复词由两个意义相同或相近的语素组成，这两个语素往往可以单独作为单音词使用。例如： 左传成公十三年：“寡君不敢顾婚姻。”诗经郑风丰序：“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”“婚姻”指嫁娶之事，应看成双音词。但“婚”、“姻”又可单用，尔雅释亲：“婿之父为姻，妇之父为婚。” 左传宣公二年：“不忘恭敬，民之主也。”“恭敬”是双音词，但“恭”、“敬”可单用，论语子路：“居处恭，执事敬。” 属于这一类的双音词还有：饥馑、恐惧、阻隘、朋友、康庄(康指五通的路，庄指六通的路)、宇宙、驽钝，等等。 反义复词。反义复词由两个意义相反的语素组成，每个语素也可单独成词。例如：乾坤(“乾”代“天”，“坤”代“地”)、臧否(“臧”表赞美，“否”表批评)、呼吸，等等。 变义复词。变义复词由两个意义相关或相反的语素组成，但这两个语素组成合成词后，其原先的含义发生了引申变化，也就是说，词义并非两个语素原义的相加。 例如，“骨”和“肉”本指“骨头”、“肌肉”，它们组合成一个词后，不是“骨和肉”的意思，而是指整个躯体，如礼记檀弓下：“骨肉归复于土，命也。”又引申指具有血缘关系的至亲，如吕氏春秋精通：“父母之于子也，子之于父母也，此之谓骨肉之亲。”韩非子五蠹：“非疏骨肉而爱过客也，多少之心异也。” 又如，“左”和“右”本指空间的两个方位，组合成一个词后，则指代君王或地位尊贵之人的近臣、近侍，如史记廉颇蔺相如列传：“左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。”由此义又引申表示对别人的尊称，如战国策燕策二：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心。”在书信中，则专指对方，如司马迁报任安书：“是仆终已不得舒愤懑以晓左右。” 属于这一类的双音词还有： 社稷“社”本指土地神，“稷”本指五谷神，“社稷”代指国家。 消息“消”本指消失，“息”本指滋长，“消息”引申指“音信”、“音讯”。如蔡琰悲愤诗：“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。” 爪牙“爪”、“牙”本指野兽的脚爪、獠牙，“爪牙”喻指“国家的猛将”。如国语越语上：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。” 风水“风”、“水”组合成双音词，表示宅地、坟地的地势、方向，用以附会吉凶祸福。等等。 偏义复词。偏义复词由两个意义相近、相关或相反的语素组成，但词义只偏于其中一个语素的意义，另一个语素只作为陪衬。 例如，墨子非攻上：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。”古代种树的地方叫“园”，种菜的地方叫“圃”，“园圃”的词义偏于“园”，“圃”字只作陪衬。 又如，史记文帝本纪：“骂其妻曰：生子不生男，有缓急，非有益也。”“缓急”在句中表示“急难之事”，词义偏于“急”，“缓”字只作陪衬。 属于这一类的词还有： 休祲“休”指吉兆，“祲”指妖气，战国策魏策：“怀怒未发，休祲降于天。”句中“休祲”指不祥的云气，义偏于“祲，“休”字作陪衬。 得失史记刺客列传：“多人，不能无生得失。”句中的“得失”义偏于“失”，“得”字陪衬。 作息“作”指劳作，“息”指休息，孔雀东南飞：“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”句中“作息”义偏于“作”，“息”字陪衬。 成败后汉书何进传：“先帝尝与太后不快，几至成败。”句中“成败”义偏于“败”，“成”字陪衬。 利害“利”指益处，“害”指害处，史记吴王濞传：“擅兵而别，多他利害。”句中“利害”义偏于“害”，“利”字陪衬。 异同诸葛亮出师表：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”句中“异同”义偏于异，“同”字陪衬。 寒暑列子杨朱：“无羽毛以御寒暑。”句中的“寒暑”义偏于“寒”，“暑”字陪衬。等等。 需要指出的是：组成偏义复词的两个语素，都可以独立成词，以两个单音词的形式连用(这时候结成词组)。例如，盐铁论本论：“故盐铁均输，所以通委财而调缓急。”句中的“缓急”就是一个词组，“缓”、“急”都有意义。又如，杜甫偶题：“文章千古事，得失寸心知。”句中的“得失”是一个词组，意为优劣，等等。因此，对这类组合，要细细体会特定的上下文语言环境，再确定它们是词组还是偏义复词。 (3) 附加式合成词 附加式合成词是以一个实义语素为中心，在它前面或后面加上一个虚义语素组成的。根据虚义语素的位置，可分为前加式和后加式两类。 前加式，即在实义语素前加上词头。 古汉语中常见的词头有“有”、“其”、“言”、“于”、“薄”、“阿”等。 “有”常用于专有名词、一般名词和形容词之前。如：有周、有夏、有殷、有虞；有政、有帝；有忡、有洸、有溃。 “其”一般用于形容词或不及物动词前面。如，诗经邶风北风：“北风其凉，雨雪其雱。”诗经豳风七月：“八月其获，十月陨萚。” “言”用于动词之前。例如，诗经周南葛覃：“言告师氏，言告言归。”诗经召南草虫：“陟彼南山，言采其蕨。” “于”也用在动词之前。例如，诗经周南桃夭：“之子于归，宜其室家。”诗经王风君子于役：“君子于役，不知其期。”诗经秦风无衣：“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。” “薄”也用在动词之前。例如，诗经周南葛覃：“薄汙我私，薄澣我衣。” “阿”一般用于名词前，如：阿爷、阿母、阿叔、阿姊、阿兄、阿弟、阿妹、阿子、阿公、阿姑、阿姨、阿娇(人名)、阿瞒(曹操小名)、阿蒙(人名)、阿环(仙女名)。 后加式，即在实义语素后添加词尾。 古汉语中常用的词尾有“然”、“乎”、“焉”、“尔”、“如”、“若”等，它们一般用在形容词或动词之后。带词尾的双音词几乎都是形容词。 例如：潸然、喟然、欣然、飘然、勃然、沛然、填然、油然、焕乎、确乎、惄焉、率尔、莞尔、荣如、辱如、纷若、沃若，等等。 词尾也可用在双音词之后，构成三音节的形容词，如：飘飘然、欣欣然、恂恂如、徐徐焉，等等。 合成双音词除了上述偏正式、联合式、附加式三类外，还有其他一些结构形式，如动宾式(将军、司马、司徒、司空、祭酒、执事)、述补式(匡正、扑灭)、主谓式(人定)等等。 也有少数双音词与典故有关，其结构比较复杂，难以用正常方法分类。例如： 友于尚书君陈：“惟孝友于兄弟。”意思是只有孝心笃厚的人才会对兄弟友爱。后来，取句中“友于”二字，表示“兄弟之间的友爱”，如后汉书史弼传：“陛下隆于友于。”有时则直接以“友于”表示“兄弟”，如曹植求通亲亲表：“今之否隔，友于同忧。”“友于”二字，“友”作动词，“于”是介词，其结构类型难以确定。金兰周易系辞上：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭(，气味)如兰。”后来取“金兰”二字表示交友投合、友情深厚。如世说新语贤媛：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”(山公，山涛；嵇，嵇康；阮，阮籍)后引申为结拜兄弟之辞，如“义结金兰”、“金兰簿”等。“金兰”二字似为“联合式”，但又不同于我们上文分析过的各种联合关系。等等三、同义词 1 什么是同义词 同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。例如： 饥、饿这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，说文：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。正字通：“饿，饥甚。”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。例如，韩非子饰邪：“语曰：家有常业，虽饥不饿。”淮南子说山训：“宁一月饥，无一旬饿。”左传宣公二年：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：不食三日矣。” 贫、穷这两个词都有“贫穷”之义。“贫”的本义是缺少钱财，说文：“贫，财分少也。”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。但“穷”在程度上高于“贫”。左传昭公四年：“分贫振穷。”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。贫者家少财货，穷谓全无生业。”荀子大略：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。” 等等。 2 怎样辨析同义词 辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。 辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法： (1) 搞清词义所指对象的差异。 商、贾()这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。白虎通商贾：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”周礼地宫司市：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“居卖物曰贾。”说文：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。 门、户这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：说文：“门，闻也。从二户，象形。”“户，护也。半门曰户，象形。”玉篇：“门，人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。”“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。 书、籍这两个词都是指“书本”。但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。说文解字叙：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”正字通：“凡载籍谓之书。”说文：“籍，簿书也。”释名：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。 府、库这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。说文：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。”尚书大禹谟：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。”礼记曲礼下：“在库言库。”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。”吕氏春秋分职：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。”句中“府”、“库”的差异十分清楚。 (2) 辨明行为方式状态的不同 哭、泣、号、啼这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。“哭”指有声的哭，说文：“哭，哀声也。”论语先进：“颜渊死，子哭之恸。”史记高祖本纪：“汉王闻之，袒而大哭。”“泣”一般指无声或低声的哭，说文：“泣，无声出涕曰泣。”段玉裁注：“哭下曰：哀声也。其出涕不待言，其无声出涕者为泣。此哭、泣之别也。”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，汉书刘向传：“而号曰：骨肉复归于土，命也。”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”颜氏家训风操：“礼以哭有言者为号。”庄子养生主：“老聃死，秦失弔之，三号而出。”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，庄子骈拇：“枝于手者，龁之则啼。”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。) 观、察、看、望这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“观”指有目的地细看，说文：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”谷梁传曰：“常事曰视，非常曰观。”左传僖公二十三年：“(公子重耳)及曹。曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。”韩愈答刘正夫书：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。及睹其异者，则共观而言之。”“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，说文：“察，覆也。从宀、祭。”徐锴说文系传：“察，覆审也。从宀，祭声。”段玉裁注：“从宀者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。”左传庄公十年：“小大之狱，虽不能察，必以情。”孟子梁惠王上：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”“看”的本义是以手加额遮目而望，说文：“看，睎也。从手下目。”桂馥说文义证：“九经字样：凡物见不审，则手遮目看之，故看从手下目。”徐锴说文系传：“以手翳目而望也。”“望”指向高处、远处看，释名释姿容：“望，茫也，远视茫茫也。”玉篇：“望，远视也。”诗经卫风河广：“谁谓宋远?跂予望之。”左传庄公十年：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 执、秉、操、持、握这几个词都表示用手拿，但“拿”的特点不同。“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”，强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。如：左传成公十六年：“文子执戈逐之。”诗经邶风击鼓：“执子之手，与子偕老。”“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强调是否拿得紧，如诗经邶风简兮：“左手执龠，右手秉翟。”(龠指舞龠，三尺长、六个孔的管状乐器；“翟”指作舞具的山鸡羽毛。)“操”的本义是“把持”，即用手抓住，其特点是强调拿得稳，掌握得熟练。左传襄公三十一年：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，庄子达生：“津人操舟若神。”“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如论语季氏：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”庄子渔父：“左手据膝，右手持颐(托着下巴)。”其引申义“掌管”，仍强调“维护”、“保持”，如乐府诗集陇西行：“健妇持门户，一胜一丈夫。”“握”的词义特征，是强调把较小的东西握在手掌之中，如诗经小雅小宛：“握粟出卜，自何能谷。”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。”楚辞九章抽思：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”“粟”、“瑜”均是小物，故用“握”字。 (3) 分析词义褒贬感情的差别 周、比这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是褒义词，“比”是贬义词。“周”的本义是“密也”，从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二人会意，专指人与人的关系亲近。论语为政：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏注：“孔(安国)曰：忠信为周，阿党为比。” 杀、弑这两个词都有“杀死”之义，但“杀”重在叙述事实，是中性词；“弑”是臣子杀君，儿子杀父，重在“正名”，古代是贬义词。说文：“杀，戮也。”论语卫灵公：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”史记项羽本纪：“项伯杀人，臣活之。”说文：“弑，臣杀君也。”段玉裁注：“述其实则曰杀君，正其名则曰弑君。春秋，正名之书也，故言弑不言杀；三传，述实以释经之书也，故或言杀、或言弑。”周易坤卦：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”左传宣公十八年：“凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。” 征、伐、侵、袭这四个词都指发动军事进攻，但词义的感情色彩不同。“征”是褒义词，用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。尚书胤征孔安国传：“奉辞伐罪曰征。”孔颖达疏：“奉责让之辞，伐不恭之罪，名之曰征。”墨子七患：“库无备兵，虽有义不能征无义。”“伐”本是中性词，指敲钟击鼓公开宣战，诗经商颂殷武：“奋伐荆楚。”郑玄笺：“有钟鼓曰伐。”孟子告子下：“是故天子讨而不伐。”焦循正义：“讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。”“伐”常同“征”连用，因此也发展成褒义词，如柳宗元封建论：“历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威。”“侵”是贬义词。“侵”指不宣而战，侵犯别国，如左传庄公二十九年：“夏，郑人侵许。”左传僖公四年：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。”句中“侵蔡”是不宣而战，“伐楚”是公开征讨。“袭”则是中性词，指秘密偷袭，乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。左传庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”“袭”也用于贬义，如左传隐公元年：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。” (4) 辨析词义轻重程度的差别 眷、顾这两个词都有“回头看”的意思，但程度不同。“顾”指一般性的回头看，说文：“顾，还视也。”诗经桧风匪风：“顾瞻周道，中心怛矣。”毛亨传：“迴首曰顾。”“眷”指深深地回头看，说文：“眷，顾也。”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止于侧而已，眷则至于反。”诗经大雅皇矣：“乃眷西顾，此维与宅。” 疾、病这两个词都表示病和生病，但“疾”一般指轻病，“病”则指重病、重伤。说文：“疾，病也。”段玉裁注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”论语秦伯：“曾子有疾。”说文：“病，疾加也。”玉篇：“病，疾甚也。”论语述而：“子疾病，子路请祷。” 抑、按这两个词都表示用手向下压，但轻重程度不同，“抑”的语意重于“按”。说文：“抑，按也。”“按，下也。”“按”的词义重心在“下”，即把原来高的压低，如史记绛侯周勃世家：“壁门士吏谓从属车骑曰：将军约，军中不得驱驰。于是天子乃按辔徐行至营。”“抑”的词义重心在“按压”，用力更大，如吕氏春秋适威：“若玺之于涂(印泥)也，抑之以方则方，抑之以圜则圜。”引申为“抑制”，如史记魏公子列传：“遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。” 知、识这两个词都有知道、懂得、了解之义，但“识”的语意重于“知”。“知”表示一般性的知道、晓得，如论语为政：“子曰：由(人名 )，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”史记项羽本纪：“项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。”“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别，如史记刺客列传：“(豫让)行乞于市，其妻不识也。”论语子张：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。” (5) 区分词义适用范围的差异 官、吏这两个词都有“官员”、“官吏”的意思，但词义适用的范围不同。“吏”的词义范围小，只用来表示官员，说文：“吏，治人者也。”李斯谏逐客书：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”汉代以后，则专指小官和差役，史记滑稽列传：“(西门豹)即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”杜甫石壕吏：“暮投石壕村，有吏夜捉人。”“官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员，说文：“官，吏事君也。”周易系辞下：“百官以治，万民以察。”礼记王制：“王者之制禄爵。”孔颖达疏：“其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。官者，管也，以管领为名。”也可以表示“官府”，如礼记玉藻：“凡君召，在官不俟屦，在外不俟车。”注：“官，谓朝廷治事处也。”也可以表示“官职”，如左传成公二年：“敢告不敏，摄官承乏。”等等。 躬、身这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思，但词义范围不同。“躬”的词义范围小，只表示人的身体，如史记司马相如列传：“躬胝(，手脚掌上的厚皮、茧子)无胈(，大腿上的细毛)。”司马贞索隐引张揖曰：“躬，体也。”引申表“自己”、“亲自”，如诗经卫风氓：“静言思之，躬自悼矣。”诸葛亮出师表：“臣本布衣，躬耕于南阳。”“身”的词义范围大，其本义是人的身体，如楚辞国殇：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”引申表示物的身体(主体、主干)，如尔雅：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。”引申表示“自己”、“亲自”，如楚辞九章惜诵：“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。”洪兴祖补注：“人臣之义，当先君而后己。”墨子非儒：“取妻身迎。”“身”还表示“怀胎”、“身孕”，如正字通：“女怀姙曰身。”诗经大雅大明：“大任有身，生此文王。”毛亨传：“身，重也。”郑玄笺：“重，谓怀孕也。”孔颖达疏：“以身中复有一身，故言重。”“身”还表示“终身”、“一辈子”，如史记李将军列传：“终(李)广之身，为二千石四十余年。” 击、攴这两个词都有“敲打”之义，但“攴”的词义范围小于“击”。说文：“攴，小击也。”“击，攴也。”段玉裁注：“攴训小击，击则兼大小言之，而但云攴也者，于攴下见析言之理，于击下见浑言之理，互相足也。”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如孙子虚实：“兵之形，避实而击虚。”仪礼少牢馈食礼：“司马刲羊，司士击豕。”郑玄注：“刲、击，皆谓杀之。”等等。 (6) 认清同义词使用条件和语法功能的不同 能、得这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。“能”强调主观能力，如孟子告子下：“我能为君辟土地，充府库。”左传成公十六年：“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。”“得”强调客观条件允许，如论语微子下：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”韩诗外传：“不能勤苦，焉得行此?”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。 畏、惧这两个词都有“害怕”之义，但语法功能不同：“畏”多用作及物动词，可带受事宾语，如诗经大雅烝民：“不侮矜寡，不畏强御。”左传文公十七年：“古人有言曰：畏首畏尾，身其余几?”“惧”则多用作不及物动词，如论语子罕：“仁者不忧，勇者不惧。”“惧”活用为使动，可带宾语，如老子：“民不畏死，奈何以死惧之?”句中的“畏死”是“害怕死”之义，“畏”是及物动词；“惧之”是“使之惧”之义，“惧”是不及物动词作使动。“惧”有时也用作及物动词，如左传庄公十年：“夫大国难测也，惧有伏焉。” 适、往这两个词都有“到”、“去”之义，但“适”()一般用作及物动词，后面带宾语，如诗经郑风缁衣：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”庄子逍遥游：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。”“往”则用作不及物动词，如周易系辞下：“寒往则暑来，暑往则寒来。”史记项羽本纪：“张良曰：请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”等等。 辨析同义词，除了上述六种常用方法，还有其他方法，这儿就不赘述了。 3 常用同义词举例 下面，我们再介绍一些常用同义词，限于篇幅，少举例句或不举例句。 购、买“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”，说文：“购，以财有所求也。”段玉裁注：“县（悬）重价以求得其物也。”史记项羽本纪：“吾闻汉购我头千金。”“买”的本义是“市也”，即花钱买物，如淮南子说林：“然酤酒买肉，不离屠沽之家。” 偷、窃“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲，如礼记表记：“安肆曰偷。”郑玄注：“偷，苟且也。”论语泰伯：“故旧不遗，则民不偷。”邢昺疏：“偷，薄也。”汉代以后，“偷”产生了“盗窃”义，如淮南子道应：“楚有善为偷者。”“窃”的本义就是“偷盗”，玉篇：“窃，盗也。”尚书微子：“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。”墨子非攻：“今有一人，入人圜圃，窃其桃李。” 邻、里都指“邻居”。周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里(二十五家)，四里为族(一百家)，五族为党(五百家)，五党为州(二千五百家)，五州为乡(一万二千五百家)。 模、镕、型、范都是铸物的模子，段玉裁说：“以木曰模，以金曰镕，以土曰型，以竹曰范，皆法也。” 锐、利都有“锋利”之义。“锐”的本义是“芒也”(“芒”是“草端”)，指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。“利”的本义是“也”，即刀口锋利。“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。 口、嘴“口”专指人的嘴，说文：“口，人所以言食也。”“嘴”则专指鸟的嘴。“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚，不可混用。 互、相都有“交互”、“互相”之义。但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来，如汉书谷永传：“百官盘互，亲疏相错。”颜师古注：“互字或作牙，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。”)、“互相”(如范仲淹岳阳楼记：“渔歌互答，此乐何极!”)之义，而“相”不仅表“互相”即“甲对乙，乙对甲”的关系，如周易系辞上：“刚柔相推而生变化。”庄子大宗师：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，如列子汤问：“聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?杂然相许。”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。还可表示“递相”即“传递式的单相”关系，如史记魏其武安侯列传：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。”“父子相传”即“父传子，子传孙，一代一代传下去”。 完、备都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，如世说新语言语：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?”而“备”则强调数量的齐全不漏，如唐元稹遣兴十首之七：“择才不求备，任物不过涯。” 更、改、革都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，商君书更法：“贤者更礼。”史记秦始皇本纪：“更名河(黄河)曰德水。”“改”强调“改正”，周易益：“君子以见善则迁，有过则改。”“革”则强调“去旧换新”，周易杂卦：“革，去故也。”国语周语下：“厉(周厉王)始革典(法典)，十四王矣。” 问、讯、诘都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，论语泰伯：“以能问于不能，以多问于寡。”“讯”多指细细地询问，诗经小雅正月：“召彼故老，讯之占梦。”“诘”常表“责问”、“追问”，如三国志魏志王朗传引献帝春秋：“孙策率兵如闽越讨朗，朗泛舟浮海，欲走交州，为兵所逼，遂诣军降。策令使者诘朗。” 仇、敌在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义，尔雅：“仇，匹也。”说文：“仇，雠也。”段玉裁注：“雠犹应也。左传曰：嘉偶曰妃，怨偶曰仇。仇为怨匹，亦为嘉偶。”“敌”则有“相等”、“相当”之义，战国策秦策五：“四国之兵敌。”高诱注：“敌，强弱等也。” 责、让都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。“责”的词义较轻，表示一般性的批评，如诸葛亮出师表：“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。”“让”的词义较重，有“谴责”之义，如左传僖公五年：“夷吾诉之，公使让之。”杜预注：“让，谴让之。” 两、再都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，如左传宣公十二年：“御下两马掉鞅而还。”俞樾平议：“两马者，使服(马)与服(马)耦，骖(马)与骖(马)耦也。”也可指“双方”，如庄子人间世：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”“再”则有“第二次”之义，如左传庄公十年：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”还表“重复”、“继续”之义，如杜甫自京赴奉先县咏怀五百字：“荣枯咫尺异，惆怅难再述。” 视、见“视”表示一般性的“看”的行为，韩非子外储说右上：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。”“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”，说文：“见，视也。”段玉裁注：“析言之，有视而不见者；浑言之，则视与见一也。”孟子梁惠王上：“是乃仁术也，见牛未见羊也。” 听、闻“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，说文：“听，聆也。”礼记檀弓下：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为“听见”，礼记大学：“心不在焉，视而不见，听而不闻。” 庙、观、寺、庵“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方，论语先进：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”引申指供奉神祇的地方，水经注江水：“故为立庙，号朝云焉。”“观”()本指古代宫门外高台上的望楼，亦称“阙”，尔雅：“观谓之阙。”后来，引申指道教的庙宇，里面祀奉的是“仙”，刘禹锡游玄都观：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱的官署，“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署，“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署)，东汉之后指佛教庙宇，供奉的是“佛”，如唐张籍野寺后池寄友：“佛寺连野水，