曾国藩的用人之道.doc

曾国藩的用人之道曾国藩一生为官为将帅,待部下唯以一个诚字取胜,且强调诚必须出自内心,谓之血诚 . 曾国藩强调: 精诚所至,金石亦开,鬼神亦避. 他简直把血诚作为自己建功立业的根本与基石. 曾国藩不仅要求自己须有一诚字,以之立本立志 ,也处处以血诚要求与约束自己的下属.他常 常告诫自己: 知己之过失,毫无吝惜之心,此最难之事.豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此 等处磊落过人.能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少纠葛,省得多少遮掩装饰丑态.盗虚名者,有 不测之祸;负隐匿者,有不测之祸;怀忮心者,有不测之祸.天下唯忘机可以消众机,唯懵懵可以衤发不 祥.破天下之至巧者以拙(诚) ,驭天下之至纷者以静. 文员之心多曲,多歪,多不坦白,往往与武员不相水乳.必尽去歪曲私衷,事事推心置腹,使武人 粗人坦然无疑,此接物之诚也.以诚为之本,以勤字,慎字为之用,庶几免于大戾,免于大败. 曾国藩正是以诚取信于兵将,因而他最终取得大成功. 总之, 血诚 血诚 血诚是曾国藩为人处世统军治政的一条重要原则,也是一种至关重要的精神力量,曾国藩以 此领军,上下精诚团结协力同心,所以能取得最后胜利.而且,正因为有此精神作支柱,所以他的部将多 忠心耿耿,宁死不投降,没有一人背叛过他.反之,太平天国领导集团内部没有血诚精神,以致相互勾心 斗角自相残杀,军心离散溃乱,其后期连上将韦俊等多人也相继投敌,后更有八王叛杀谭绍光之举,使好 端端一座杭州城,不费一刀一枪便拱手让与宿敌,实令亲者痛仇者快而遗恨千古. 后来,蔡锷编辑曾胡治兵语录时加上了一条足以警醒国人的按语: 吾国之心,断送于伪之一字.吾国人心之伪,足以断送国家及其种族而有余.上以伪驱下,下 以伪奉上,同辈以伪交,驯致习惯于伪,只知伪之利,不知伪之害矣.由伪生疑,由疑生嫉.嫉心既 起,则无数恶德从之俱生,举所谓伦常道德皆可蹴去不顾.呜呼!伪之为害烈矣.军队之为用,全恃万众 一心,同袍无间,无容有丝毫芥蒂,此尤在有一诚字为之贯串,为之维系.否则,如一盘散沙,必将不战 自焚.社会以伪相尚,其祸伏而缓;军队以伪相尚,其祸彰而速且烈.吾辈既充军人,则将伪之一字排斥 之不遗余力,将此种性根拔除净尽,不使稍留萌蘖,乃可以言治兵,乃可以为将,乃可以当兵. 曾国藩酷爱读书,志在功名.功与名,是曾国藩毕生所执著追求的.他认为,古人称立德,立功,立 言为三不朽.为保持自己来之不易的功名富贵,他又事事谨慎,处处谦卑,坚持花未全开月未圆的观 点.因为月盈则亏,日中则昃,鲜花完全开放了,便是凋落的征候.因此,他常对家人说,有福不可享尽, 有势不可使尽.他称自己平日最好昔人花未全开月未圆七个字,以为惜福之道,保泰之法 .此外, 他常存冰渊惴惴之心 ,为人处世,必须常常如履薄冰,如临深渊,时时处处谨言慎行,才不致铸成大错, 召来大祸.他总结自己的经验教训,说道: 余自经咸丰八年一番磨炼,始知畏天命,畏人言,畏君父之训 诫. 还有,他始终认为: 天地间唯谦谨是载福之道. 他深刻指出:趋事赴公,则当强矫;争名逐利,则 当谦退.开创家业,则当强矫;守成安乐,则当谦退.出与人物应接,则当强矫;入与妻奴手享受,则当 谦退.若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆盈满之象,全无谦退之意,则断不 能长久. 道光年间,曾国藩在北京做官,血气方刚,年轻气盛,加之一路顺风,平步青云,傲气不少, 好与诸 有大名大位者为仇 .咸丰初年,他在长沙办团练,也动辄指摘别人,尤其是与绿营的龃龉斗法,与湖南官 场的凿枘不合,想起在南昌与陈启迈,恽光宸的争强斗胜,这一切都是采取儒家直接,法家强权的方式. 虽在表面上获胜,实则埋下了更大的隐患.又如参清德,参陈启迈,参鲍起豹,或越俎代疱,或感情用事, 办理之时,固然干脆痛快,却没想到锋芒毕露,刚烈太甚,伤害了这些官僚的上下左右,无形之中给自己 设置了许多障碍,埋下了许多意想不到的隐患. 咸丰七年在家守制时,经过一年深刻的反省,曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因.此次反省之 后,使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道: 长傲,多言二弊 长傲 多言二弊,历观前世卿大夫兴衰及近日官场 长傲, 所以致祸之由,未尝不视此二者为枢机.历观名公巨卿,多以长傲,多言二端而败家丧生.天下古今之 天下古今之 才人,皆以一傲字致败;天下古今之庸人,皆以一惰字致败 他总结了这些经验和教训之后,便苦心钻研 才人,皆以一傲字致败;天下古今之庸人,皆以一惰字致败. 老庄道家之经典,潜心攻读道德经和南华经 ,经过默默的咀嚼,细细的品味,终于大彻大悟,悟出 了为人处世的奥秘.这些貌似出世之书,实则讲述了入世之道.只不过孔孟是直接的,老子则主张以迂回 只不过孔孟是直接的, 只不过孔孟是直接的 的方式去达到目的;申韩崇尚以强制强,老子则认为柔胜刚,弱胜强 天下之至柔,驰骋天下之至坚 ; ; 的方式去达到目的;申韩崇尚以强制强,老子则认为柔胜刚,弱胜强天下之至柔,驰骋天下之至坚 水最柔,水唯善下方成海.尘世间唯大智慧者可善下,唯善下者从不谄上欺下,从不自高自傲, 水最柔,水唯善下方成海.尘世间唯大智慧者可善下,唯善下者从不谄上欺下,从不自高自傲,始终虚怀 若谷谦退自如,方可成大气候. 若谷谦退自如,方可成大气候.水能屈能伸,它常悄悄然,从从容容,缓缓浸润,渗透到许多最神秘的旮 旯.看宽广的大江,滔滔东去,浩浩然直奔沧海,没有翻腾没有咆哮没有澎湃,坦然迂回在广阔平原上, 其理智,其涵养,其深沉,其宽厚,正如一部活生生的道德经 ,滋润着中华民族的智慧.千古哲思,至 理名言,老子真是个将天下竞争之术揣摩得最为深透的大智慧者!曾国藩研读得入了迷.尘世间许多棘手 尘世间许多棘手 的事情,既然用直接的,以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的,间接的, 的事情,既然用直接的,以强对强的手法有时不能行得通,而迂回的,间接的,柔弱的方式也可以达到目 ,又读庄子 ,这其中深邃的哲理, 的,战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不采用呢?他读罢老子 战胜强者,且不至于留下隐患,为什么不采用呢? 浩瀚的智慧,都令他深深折服,悠然神往,心灵产生了许多难以言喻的共鸣.至此,曾国藩又终于悟出了 老庄和孔孟并非截然对立的,两者结合既能做出掀天揭地的大事业,又可泰然处之,保持宁静谦退之心境. 同治元年,曾国藩升任两江总督,三千里长江水面,迎风招展的全是曾字帅旗.作为亲率三四十 万人马的湘军最高统帅,他丝毫没有飞扬跋扈,洋洋自得之态,反而处处小心,慎之又慎.请看他给弟弟 的家书,便可知道他的当时心态.他谆谆告诫道: 我们家目前正处在鼎盛时期,我本人身居将相之位,沅弟(曾国荃)所统领的人马有五万,季弟(曾 国葆)所统领的人马有六千,近世像这种情况的曾有几家?沅弟近半年以来,七次拜受君恩,近世像弟弟 这样的人有几个?太阳上升到最高点以后就会向西偏,我们家现在也是最高最满的时候了.管子说,斗斛 太满则人概之,人太满则天概之.我认为天概人是无形的,仍然要假手于人来概.霍光家族太盈满,魏相 来平灭他,汉宣帝也来平灭他;诸葛恪大盈满,孙峻来平灭他,吴国君主也来平灭他.等到别人已经来平 灭,而后才悔悟,就已经太迟了.我们家正处在丰盈的时期,不必等待天来平,人来概,我与诸位弟弟应 当先设法自己来概.自概的方法是什么呢?我想也不外乎清(廉) 谨(慎,谦) 勤(劳) 清 ,谨 ,勤 三字罢了. , , 沅弟过去在金钱的取舍方面不太斟酌,朋友们的讥议指责,其根源实际上都在这里.去年冬天买犁头嘴, 栗子山(此二处均在湖南双峰县荷叶乡.作者注) ,我也很不以为然.今后应该不乱拿一分钱,不寄钱回家, 不多馈赠亲友,这乃是廉字功夫.内在的谦虚是看不见的,而其外在的表现主要有:脸色,言语,信 函,仆从属员,以后该在这四个方面下大力气,痛加纠治,这是谦字功夫.每天临睡之前,默默地计 算本日劳心的事情有几件,劳力的事情有几件,就会觉得为国家所做的事情还不多,应当更加竭诚地为国 效劳,这就是劳字功夫. 身为三军统帅,能有如此胸襟,亦不是等闲之辈了.曾国藩如此稳慎如此谦恭,终能善始善终,永远 立于不败之地. 曾国藩功成名就之时,本打算在荷叶家乡建富厚堂以作终老林泉之所 ,后来听说工程巨大,花费极 多,吓得他从不敢进富厚堂的大门.此后十多年,一直住在他的总督府,直到死在任所.他写信严责弟弟 及儿子费钱太巨, 余生平以大官之家买田起屋为可愧之事,不料我家竟尔行之.用财太奢与我意大不 相合. 并以此深为浩叹 .并写信告诫纪泽儿:家中新居富厚堂,莫作代代做富之想. 门外挂匾不可写 侯府相府字样. , 在那绵延数百里山谷之间,广大老百姓都是低矮的茅屋,独有富厚堂金碧辉煌胜 似皇宫,因而曾国藩考虑再三,他坚持不回故居了,故居留给他妻子,儿子,媳妇,孙儿,孙女们住好了. 曾国藩任两江总督之后,他更稳重处事,对待同僚及下属都注意处处谦让;对手中的权力,也常常辞让. 自从咸丰十年六月实授两江总督,钦差大臣之后,曾国藩深知自己地位渐高,名誉渐广,便多次上奏请求 减少自己的一些职权,或请求朝廷另派大臣来江南会办.攻