华人性教育发展展望(XiaohuiPeng).doc

华人 本文所指的华人是指在中国大陆、台湾、香港、澳门、马来西亚华人社会、新加坡的华人。性教育发展展望以中国大陆为主的分析彭晓辉 【作者简介】：彭晓辉，男，华中师范大学教授；世界华人性学家协会副秘书长兼协会会刊华人性研究主编；亚洲大洋州性学联合会会员；中国性学会专家委员会委员、中国性学会理事、性心理学专业委员会副主任委员、青少年性教育专业委员会副主任委员。(华中师范大学生命科学学院 中国湖北省武汉市 430079)一、性教育的基础：现有文化体制下的性教育基本态势(一)中国大陆性教育现有的基础(二)台湾性教育现有的基础(三)香港性教育现有的基础(四)其他华人地区性教育现有的基础二、性教育举步维艰的根本原因：权势阶层和相对的下层民众为什么“反性”？(一)经济的原因；性资本(sexual capital)的流向与性资源(sexual resource)的配置(二)政治的原因：“维稳”政治的执政地位和社会稳定的脆弱性(三)文化的原因：性文化脚本的惯性作用三、华人性教育发展的决定性条件与性教育的展望(一)政治与文化的昌明：世俗政治、宗教政治的改革与新性文化脚本的建构(二)收入的相对公平分配与性别平等的构建(三)性教育机制及其发展的巩固Email： Expectation of Tendency Development in Chinese Sexuality EducationAn Analysis Main to Mainland ChinaXiaohui PENG Prof Peng had been teaching anatomy, histology, sport anatomy, physiology, comparative anatomy of nerve and forensic science in Biology Department Huazhong Normal University, and Chemical and Biological Department of Tibet University, China. Since 1992, he has been teaching in sexual biology, introduction to sexology, psychology of sex, sociology of sex, education of sexuality and human sexuality in Huazhong Normal University, China. Prof Peng is also the associate secretary-general of World Association of Chinese Sexologists（WACS）, editor in chief of Chinese Sexuality Research, and council member of China Sexology Association（CSA）with specialist committee membership.(Life Science College of Huazhong Normal University,Wuhan 430079, Hubei Province, PRC)1. Foundation of Sexuality Education: The basic sexuality education situations under current cultural system1.1 Current Foundation of Sexuality Education in Mainland China1.2 Current Foundation of Sexuality Education in Taiwan1.3 Current Foundation of Sexuality Education in Hong Kong1.4 Current Foundation of Sexuality Education in other Chinese Areas2. Basic Reasons for the Difficulties in Sexuality Education: Why Are People of Elite-class and People of Classe Inferiore “against Sexuality”?2.1 Economic Reasons: Flow Destination of Sexual Capital and Allocation of Sexual Resource2.2 Political Reasons: “Need of Social Stability”-As Fragility of Political Reign and the Societies2.3 Cultural Reasons: The Persistent Effects of Sexual Script3. Decisive Conditions of Chinese Regions Sexuality Education and the Scope of Their Sexuality Education3.1 Political and Cultural Flourish: Reform of Secular Politics and Religious Politics and the Construction of New Sexual Script3.2 Comparatively Fair Income Allocation and the Construction of Gender Equality3.3 Mechanism of Sexuality Education and Consolidation of Its DevelopmentEmail： 性学发展的第一次浪潮：德奥为主的性学发展(二次世界大战之前)；性学发展的第二次浪潮：美英为主的性学发展(二次世界大战之后至上世纪末)。预测性学发展的第三次浪潮：华人(汉语，也许涵盖日语)为主的性学发展(21世纪始)。这，并不是笔者妄自独断。美籍华裔性学家阮芳赋先生不久前就论述道：“在世界华人性学家协会(WACS)成立大会暨性学高峰论坛上(2008)，与会者对于笔者提出的在21世纪，将以说汉语的性学家为首，掀起第三次世界性学高峰的预测普遍表示赞同。尤其值得注意的是吴敏伦教授以其亲身经历说明，一些西方性学家早就有这种看法” 美阮芳赋.再论缔造和迎接人类性学的第三个高峰（印刷版）J.华人性研究，2009（2）1：4。既然华人将要在21世纪肩负起世界性学发展的第三次浪潮，那么，华人性教育发展必将伴随而至。一、性教育的基础：现有文化体制下的性教育基本态势(一)中国大陆性教育现有的基础1.性教育学术与普及教育机构团体名称成立日期所在地性质网站中国性学会1994-05-27获准在民政部注册后正式成立北京市海淀区学院路38号北京大学医学部旧公卫楼317室性学研究、性教育等/index.asp中国计划生育协会1980-05北京市朝阳区芍药居35号计划生育、性与生殖健康普及教育/27个省市自治区的地方性学会1995-2010中国大陆各省市自治区首府性学研究、性教育等人之初杂志社1990广东省水荫路2号华信大厦西座13-14楼性教育普及/2.性教育概况(略)3.普及教育概况(略)(二)台湾性教育现有的基础1.性教育学术机构团体名称成立日期所在地性质网站台湾性学会2003高雄市三民区觉民路288巷36号9楼性学研究、性教育/台湾性教育协会1991-05台北县新店市北新路3段212号3楼性教育.tw/taseweb/台湾性教育协会成立于1991年5月，系结合了台湾性教育、性咨商、性治疗等专家学者，以促进性教育相关之研究、服务，提供最新专业讯息，建立与国际间相类似组织之联系、合作为宗旨。目前协会会员人数已达一千四百多人 台湾性教育协会网站：.tw/taseweb/（2010-08-01）。2.性教育概况根据台湾树德科技大学人类性学研究所所长林燕卿教授介绍：台湾性教育已经融入到学校。200多所大学，有157所已经实行规定：一年上课时间为104小时，否则学校被扣奖学金补助款。所以，学生一般每周上4小时性教育课，按年龄大小讲课，小学上体育健康，国中学生上护理；大学生上性别教育或两性婚姻。羊城晚报.台湾性教育趣闻：护理设计课让学生画阴道.中国新闻网：/edu/tszs/news/2008/11-14/1449874.shtml（2010-08-01）(三)香港性教育现有的基础1.学术及普及教育机构团体名称成立日期所在地性质网站亚洲大洋洲性学联合会1992香港性学研究、性教育世界华人性学家协会2008-09香港性学研究、性教育/chs_index.htm香港性教育会1985-04香港性学研究、性教育/index.html香港家庭计划指导会1991香港生殖健康、家庭计划、性教育.hk/fpahk/main.asp香港性文化学会2001香港基督教的性教育及其性理念教育.hk/society/index.php香港性教育会创立于1985年4月2日,由吴敏伦教授及林贝聿嘉女士共同发起成立，现任主席是香港城市大学应用社会科学系黎定基先生.香港性教育会的目标是改善香港性教育的质量，推广正规的性教育，并鼓励宗教、教育及辅导业的工作者接受性教育。香港性教育会会不定期举办各项讨论、课程、资询服务及研讨会。自2006年起，香港性教育会每年皆会举办性文化节，2008年更推广至港澳性文化节。香港家庭计划指导会(The Family Planning Association of Hong Kong )，简称家计会或FPAHK，是香港负责推广计划生育的志愿机构，是国际计划生育联合会8个创会会员之一。(四)其他华人地区性教育现有的基础关于马拉西亚华人社会的性教育，马来西亚华校董事联合会总会学生事务局辅导助理专员蔡福花女士 蔡福花女士曾经是华中师范大学教育学学院硕士研究生，硕士毕业论文就是关于马来西亚性教育与中国性教育比较研究。蔡女士曾经旁听过笔者在该大学的性学课程，也曾经接受过笔者指导撰写其硕士论文。总结道 蔡福花.马来西亚独中高中生性教育调查分析J.华人性研究（印刷版）.2008.（1）4：5758：1995年马来西亚华校董事联合会总会(以下简称“董总”) 马来西亚华校董事联合会总会成立于1954年8月22日，是马来西亚维护与发展华文教育的全国领导机构。马来西亚华校教师联合会总会，简称教总。董总及教总于1973年开始在全国推动独中复兴运动，并在分工合作下，由董总主导董教总全国华文独立中学发展工作委员会(独中工委会)及相关行政部运作。出版局开始借助台湾杏陵基金会讲师到独中来播种，到目前它与台湾树德科技大学人类性学研究所有持续的合作关系(其中，台湾树德科技大学人类性学研究所所长林燕卿教授多次前往指导和讲学译者注)，还寻求商业界、媒体成为合作伙伴，针对的对象群也从原有的家长，扩大到教师、学生、公众人士层面。董总学生事务局于2004年开始主力开展学校系统的性教育，因此，目前独中的性教育开展工作涵盖师资培训、课程推动、读物出版、创造学生健康活动与培养种子学生、社会倡导五大方向，针对不同对象群为相对的策略。 吴启铭：独中辅导嘉年华经验总结性教育工作的回顾与展望，独中教育月讯第35期，2007年9月，第2页。二、性教育举步维艰的根本原因：权势阶层和相对的下层民众为什么“反性”？首先要解释一下这里使用的“反性”的含义：对性(sexuality)所秉持的消极态度。(一)经济的原因；性资本(sexual capital)的流向与性资源(sexual resource)的配置权势阶层和相对的下层民众对性持消极的否定态度，是基于性资本流向的“趋利性”和性资源分配的不公平性。那么什么是性资本(sexual capital)？什么是性资源(sexual resource)？关于性资本的概念，广州中山大学青年学者裴谕新博士20032006年在香港大学做博士学位期间，针对上海、香港、墨尔本三座城市年轻女性的性爱选择进行了深度调查，通过定性研究，提炼出了这个概念，她是这样定义性资本的：从宁宁的故事中，我提炼出“性资本”这个概念。之后，也用这个概念与其他40多个个案作了比较，发现了“性资本”在上海背景下的共同点。那就是说：当一个城市把经济发展当成第一目标，却没有一个透明的可以复制的模式，让每个在城市里生活的人，看到自己可以向这个目标攀升的阶梯，那么很多人必然只能借助于自己可以把握的所有资源，努力实现自我发展。年轻女性的性，就被一些缺乏资源的人当成换取文化资本、社会资本和经济资本的筹码，用以接近自我设定的目标，虽然这个目标在前进过程中也不断修改。简单说，用性换取文化资本、社会资本或经济资本，这就是我所说的“性资本”。“资本”一词的基本涵义是：人们通过一定的投资活动而取得的获利手段。凡是预期将来能获得一定的利润或收益，而在目前一定时期内付出代价获得的所有物，都是资本。资本作为一种生产要素，它是“被生产出来的生产手段”，即资本品或称物质资本，即狭义的实体性资本 李宝元.人人成为“资本家”：人力资本的概念.中人网：/info_show_3889.html（2010-06-05）。从裴博士上述的描述可见，可以这么定义性资本：性资本则是：为获得个人的利益或发展，而在一定时期内以个人的性(或性的付出)为获益的手段或为价值存在。本人认为：如果从客体的角度，或者说从配置的角度看，性也是一种资源，不妨创用一个术语性资源(sexuality resource)。那么，先要解决资源的定义问题。广义看：资源是一切可被人类开发和利用的客观存在 英蒙德尔原著.经济学解说.胡代光主译.北京：经济科学出版社，2000。(2008春季，笔者应邀去广州的人之初杂志社做客，与杂志社社长董玉整教授、总编黄效德女士、副总编雷静波女士以及部分员工首次主动提出了这个术语，并作了非正式的交流。后来董玉整社长在世界人口日(7月11日)前夕接受广州羊城晚报的采访，谈到过这个术语，并有了他本人的诠释忠言.性资源“分配不公”现象探秘.敏思博客-忠言博客：http:/blog.stnn.cc/zhongy/Efp_Bl_1002374172 aspx(2010-05-09)。本人认为，性资源(sexuality resource)即个人作为有性的生命体被动地被社会分配、占有或转让的客体。性资源对应于性资本(sexuality capital) 裴谕新.性资本：上海、香港和墨尔本性活跃女性深度调查报告.J.华人性研究(纸质版)，2008.1(1)：7681；华人性研究(电子版)，2008.1(1)：8287，这两个概念就像一枚硬币的两面。性资源的社会分配方面，自从有了私有制以来，不仅过去就没有公平过，而且现在依然不公平。权贵阶层凭借占有的生活数据和权势，在性资源的占有方面始终处于强势的地位。可是，如果从一夫一妻制角度分析，性资源是有限的，因为像生活数据一样，性资源从某种程度上也被“私有化”了，一旦被人占有，他人不得染指。而且权贵阶层像占有生活数据一样，过多地或者优先地占有了性资源(sexuality resource)。在男权主导的社会，女性作为性资源由男性掌管着分配；或者说女性对男性的依附性(dependency) 德欧文 J. 欧文 J. 黑伯乐(Erwin J.Haeberle).性健康网络教程-人类的性行为-被禁止的性行为与性暴力-卖淫-历史记载.彭晓辉译，美阮芳赋审校.赫西菲尔德性学数据库-性健康网络教程，网址：E:Mhas-ccnuMHASHPECE6htmlhistorical_note_2.html(2010-04-10，决定着她们作为性资本(sexual capital)在男权社会趋向上层阶层的流动性，这种流动是一种“趋利性”流动。这样一来，就会导致社会各个阶层之间性资源分配的不公。不公就会导致社会冲突。那么，怎样解决这种性资源分配的不公的矛盾冲突呢？权贵阶层肯定不会让出他们的既得利益，缓解的阀门就得打造出来，那就是高举起来的“伦理道德”。打造这个缓解性资源分配不公的“阀门”的方式之一，就是让普通的大众要“克己复礼”要克制自己的需求。因而，“主流阶层(处于统治地位的即得政治利益集团和宗教的上层)”就会为了社会的稳定，倡导和实践着“性的消极主张”。(二)政治的原因：“维稳”政治的执政地位和社会稳定的脆弱性政治的实质是生活数据配置和性资源分配的一种制度性安排或策略。任何执政的政治集团，都需要取得其执政的合法性，这就决定了它们必须尽可能地在政治的制度下，在生活数据或性资源分配上体现出社会公平(即使是表面上看起来的“公平”，也要尽量去维持。)。否则，就会动摇其执政的合法性。或者说，在私有制社会，分配不公，就决定了社会始终具有的冲突性。而执政的政治集团必须顺应社会大多数人的利益诉求；或者制造舆论让人们相信其顺应了社会大多数人的利益诉求。于是，这就决定了它们在性资源分配方面要体现社会的公平主张；或者让人们相信体现了社会公平的主张。性资本流动的“趋利性”越严重，性资本配置越是不公平，执政的政治集团或相应的宗教上层，对性越会持“消极的态度”，一方面以抑制权贵阶层过度的性资源的索取；另一方面以和缓社会下层对性资源的诉求。如此，才能维系其执政的稳定性。任何私有制社会形态里，任何的执政政治集团都一样，概不例外。笔者发现，那种中产阶级占相当大比例的社会(橄榄型社会)(例如北欧三国)，对性的消极态度就倾向于弱化状态。在这样的社会中，人们对性的自由度就越大。那么，体现在性教育方面，就会秉持积极的性态度，性教育的阻力就小。那么，以中国大陆改革开放后这30年为例：经济活动(或生活资料生产)产出的格局分为三个方面：地/房租工资利税。土地的国有制或集体所有制，决定了国有土地、农民的农耕地和城市居民产权房拆迁后的土地收益流向了地方政府、国企、农村集体组织和房地产商，给带来了超额的既得利益；长期的低工资制度决定了中国大陆贫富差距越来越严重(基尼系数在2007年就达到了0.47)；国家和地方政府利税的大比率增长，加重了企业的税负，使财富向中央政府(国家税收每年以两位数增长)、地方政府和大型国企(大型国企以垄断经营方式获取的利润只是近年来才以一定形式缴纳)积累，出现“国富民穷”的财富格局。这样的经济利益(或曰生活资料)分配格局，客观上加剧了性资本流动的“趋利性”(例如：裴谕新博士论述的大城市女性以性为资本的个人发展模式；性工作者数量急剧的增加。)或性资源分配的严重不公平性例如：一方面权贵阶层用金钱对性资源的寻租嫖娼、“二奶”及“多奶”现象；另一方面，加剧了农民工、城市下岗人员及其新生第二代以及大龄女性(大陆俗称的“剩女”)在城市里恋爱、性爱和结婚的危机。(三)文化的原因：性文化脚本的惯性作用关于这个问题，笔者用欧文 J. 黑伯乐(Erwin J. Haeberle)教授解释性脚本(sexual script)更迭的原理予以说明：文化脚本定义什么是“性的”和什么是好的“性”或什么是坏的“性”。这同样也意味着，文化脚本为适当的性别角色行为、性欲行为和生殖行为定义性的“常态”，即定义性的标准(反映在伦理方面便是定义性的道德标准。笔者注。)。然而，这些定义从一种文化体系到另一种文化体系和从一段历史时期到另一段历史时期会发生着改变。因而，性常态(sexual normality)可以在一个文化体系里被定义得非常狭窄、在另一个文化体系里略为宽泛和再一个文化体系里宽泛得多 德欧文 J. 欧文 J. 黑伯乐(Erwin J.Haeberle)原著.人类的性行为.中国彭晓辉译，美阮芳赋审校.赫西菲尔德性学数据库：http:/www2.hu-berlin.de/sexology/ECC6/html/changing_cultural_scripts_1.html（2010-07-6）。随着岁月的推移，甚至同一社会(C)可以接纳正常性行为象谱或较狭隘或较宽泛的范围。人类的性象谱及其常态的变化谱系 在同一个文化体系中，随着岁月的推移，性常态的标准也可以发生变化。因而，在今天，一个特定社会可以认可相当大的正常性行为象谱范围。然而，历史学研究也许会显示在100年前，这个“常态”的象谱谱系曾经被限定得狭窄得多。甚至进一步追溯历史，然后，我们可以发现2000年前，这个范围甚至曾经比当今宽泛得多 德欧文 J. 欧文 J. 黑伯乐(Erwin J.Haeberle)原著.人类的性行为.中国彭晓辉译，美阮芳赋审校.赫西菲尔德性学数据库：http:/www2.hu-berlin.de/sexology/ECC6/html/changing_cultural_scripts_2.html（2010-07-6）(图2)。不同的社会(A, B,或C)可以接纳正常性行为象谱或较狭隘或较宽泛的范围。人类的性象谱及其常态的变化谱系 三、华人性教育发展的决定性条件与性教育的展望(一)政治与文化的昌明：世俗政治、宗教政治的改革与新性文化脚本的建构诚如上述所示，在私有制社会，由于社会财富的不均匀分配格局，导致性资本的“趋利性”流向和性资源分配的不公平性，这就决定了世俗政治和宗教政治为了维持社会的稳定，在现有的体制之下，必须采用“性保守主义”的态度治理社会。但是，社会总会要进步的。社会发展轨迹证明：一旦社会财富配置越来越公平，世俗政治和宗教政治治理社会的难度就会减少，对性的控制就会越来越宽松。反过来，世俗政治和宗教政治如果得以改革，也会促进社会财富的公平配置，性资本“趋利性”就会弱化(例如，瑞典传统上的“红灯区”的消失)，性资源分配的不公平性相对减弱，性的社会思潮就会趋向开明和相对合理。进而，性文化脚本就会更迭，新性文化脚本得以建立。台湾、香港、澳门和马来西亚及新加坡，尽管都是资本主义的民主社会，但是，由于这些华人社会的政治、历史、宗教、经济和文化的差异，决定了性文化脚本的差异。1.台湾的性文化脚本概况台湾的两大政党国民党和民进党各自代表了各自群体的利益。概要地说，国民党代表了传统上的台湾资产阶级(第一代从大陆迁移去台者及其下几代)、权贵阶层(第一代从大陆迁移去台者及其下几代)和一部分中产阶级的利益；民进党代表台湾激进知识分子、一部分中产阶级和台湾本省民众的利益。前者被人称为“蓝营”，后者被称为“绿营”。长期以来，台湾解除“戒严令”之前(1987年7月15日之前)，蓝营享受到了超额的政治权益和经济利益；同一时期，绿营遭受到不公正对待或经济利益受限(例如美丽岛事件，台湾南部农民的相对贫困性。)。因而，在性资源的配置方面，理论上是前者优于后者。所以，在对待性的态度方面，后者比前者保守，或者为了应对相对贫困者的诉求，被迫采取性的保守政策例如，1990年代，陈水扁一上台，“禁公娼”取消了娼妓的合法性或实行娼妓非法的政策(即限制性资本的“趋利性”流向)。但是，2009年6月15日，台湾采取由县市政府公投决定设置红灯区，并将性交易“除罪化”行动。但由于民意纷争，“红灯区”的设置很快再次被“叫停”。图3 2009年6月12日，日日春协会成员在抗议，呼吁性工作的除罪化，诉求工作权。美籍华裔性学家阮芳赋先生对于台湾的性文化脚本形态，也有独特和精辟的视角 美阮芳赋.台湾的性权问题J.华人性研究（印刷版），2009（2）2：18.：“性权”这个概念在台湾的历史很短。上个世纪，台湾社会迈入90年代之后，妇女解放运动已经进行了十几年，起初仅仅为争取平等权、工作权的“先当人，再当女人”的性角色革命(the sex-role revolution)，直到1994年何春蕤以豪爽女人一书开启的性论战，将性权论述注入女性主义政治，引发了“解放”之争，“性革命”(the sexual revolution) “性革命”起初指的是一种“性行为革命”，又称为“性解放”(sexual liberation)、“性宽容”(sexual permissiveness)、“性自由”(sexual freedom)。即指人们在性行为方面显著而快速的变化。按照阮芳赋教授的观点，性革命应该赋予其新的内涵，那就是“实现性的四全：全人类、全年龄、全性别都要有完全的性权利。”见：阮芳赋(2009)。再论缔造和迎接人类性学的第三个高峰。华人性研究，2009年第2卷第1期，第9页。主编彭晓辉注。才正式浮出水面，不管是对传统性学界，以及妇运内部都产生了极大的冲击，妇运并因此分化为妇权派和性权派两条路线。性权派以解放女性情欲为号召，并同时提出性少数、边缘性的概念，强调相对于主流异性恋之外的大众，即使实践开放性行为或性关系(如一夜情、外遇)，即使大量性商品及书籍论述充斥市场，仍不代表性少数具有正当的位置，因为他们还是被主流压迫、处于性压抑风气底下的一群人。而这些“少数”并非由人口的多寡区分，而是强势与弱势的差别，因为公权力正以不同的形式干涉性少数(也是没有权力的大多数人)的性权。在性权方面，固然台湾也做出过很好的贡献。突出的一个例子，是有政府有关部门批准树德科技大学建立了亚洲第一个人类性学研究所，设立了性学的高级学位，开始是硕士学位，现在又有博士学位。然而，这些年来，台湾社会，甚至是在政府的主导下，频频发生侵犯公民性权的事件，大有逆流而反动之势，令人忧心。2.香港的性文化脚本概况作为一个多元文化并存的资本主义民主社会的香港，中国传统儒家的“反性”文化和西方宗教文化融合在一起。除了一部分仁人志士(例如，以香港大学医学院吴敏伦教授为首的一批人士)大力倡导和实践系统、客观和科学的性学研究和性教育以外，传统中国的“反性”文化和西方基督教的“性保守文化”相互交融，形成了一股强大的势力。另一方面，性的商业化浪潮一浪高过一浪，满足了富裕阶层和中产阶级的性消费需要。性资本的“趋利性”流动和性资源分配的天平倾向了富裕阶层(例如，嫖娼现象和“包二奶”现象与中国大陆比较起来，也不逊色。)和中产阶级。反过来，这种现象又强化了“性保守势力”对于积极的性学研究和性教育的诟病或介入(例如，以基督教的性文化理念为特色的性学社团介入的性研究和性教育。)。于是，某些香港人士不无感慨地说：香港的性保守主义比中国大陆还要强势。3.马来西亚的性文化脚本概况在马来西亚，由于受到该国的宗教文化的影响，以笔者的观点，性文化脚本形态即使在华人社会里，与其他华人地区比较，表现出了最为强势的性保守主义的性文化脚本态势。这种现象对于秉持保守理念的宗教大众而言，反应了他们的诉求，只要能够维系社会的稳定，这种性文化脚本形态也许有必要维持一定的时间。4.中国大陆的性文化脚本概况在中国大陆，由于贫富差距日益加大，加之改革开放后迅速成长起来的中产阶级的“崛起”和政治开明与进步(尽管是有限的开明与进步)，在传统儒家禁锢文化的土壤中，融入了人类的普世价值的理念和思想。其性文化脚本形态正如笔者以前所言 钟声.对话彭晓辉：您是“性盲”吗？（印刷版）J.华人性研究，2008（1）3：61：现在整个社会是一个转型时期，在性观念方面可以说是一个多元观念纷呈和混杂的状态。一方面几千年的封建传统的性观念遗痕依然有着强大的影响力，在上世纪49年之前，男性掌管着社会绝大多数资源的情况下，只要有能力就可以妻妾成群。在现下的社会里，这种状态也有所反映，例如：某些掌握了社会大量资源的人会倾向于去拥有“二奶、三奶、四奶”，还有随处可见的“处女膜情结”，都是传统禁锢的性文化和婚姻制度的投射。另一方面呢，现在开放的社会，禁锢被打破，中国社会汇入了大量的外来信息，媒体这么发达，西方的性解放的思潮涌入中国，让国人的性观念涟漪四起。可以这么说，几千年的封建禁锢的观念遗痕与现代西方的观念混杂交错，此消彼长。最后的发展结局，这要看谁的力量更强大。希望这两种力量能够消融。更希望在中国能够建立一种开明的、以权利道德为核心的性观念。(二)收入的相对公平分配与性别平等的构建古今中外，人们都认为人类的基本生产活动只有两种：生活资料的生产和人自身的生产。这两种生产活动满足了人的两种基本需要：“食色性也”。这两种基本的需要也如一枚硬币的两面，缺失了一面，另一面也不复存在。收入的相对公平分配即生活数据的人道主义配置，才能最大程度地消除阶级的差别，才能最大程度地消除男女社会地位的差别(甚至消除性多数与性少数社会地位的差别)。唯有如此，在国际视野上，才会消融战争的威胁(战争的实质是资源的争夺)，在国家和地区内部的层面上，才能构建和谐社会。那么，性资本的流向或性资源的配置才能趋于合理和正当。到了这个程度，笔者预言，无论是政治层面还是宗教层面，“反性”的思潮就会退隐，性的权利观的性文化脚本才能构建起来。华人文化有着5000年的文明，西方文化也是根深叶茂，这“两个世界”的文明都在追寻和实践着秉性的普世价值准则权利道德观。性权利道德观也必将在世界各种纷繁的观念体系中孕育。在这一过程中，华人性教育发展的曙光必将冉冉呈现。(三)性教育机制及其发展的巩固诚如笔者早些年所言，性教育机制包括性教育者、性教育受众和性教育媒介三方面。三者互为依存。性学发展必然导致性教育的发展，笔者对本命题的阐述，无论如何也没有两岸四地和海外华人性学家都很敬重的美籍华裔性学家阮芳赋先生论述的更为精辟。不久前，阮先生在一篇文章中，描述了华人性学发展及其我这里所设置的命题性教育机制及其发展的巩固问题 美阮芳赋.再论缔造和迎接人类性学的第三个高峰（印刷版）J.华人性研究，2009（2）1：8.：事实上1993年在成都举行的中国性学会(筹)学术会议的闭幕即席致词中，笔者首次提出这一预测(指在21世纪，将以说汉语的性学家为首，掀起第三次世界性学高峰。笔者注。)所用的论证就是中国的文化优势、资源优势、政策优势、人力优势：中国文化