王梅答辩前向李老师重新提交版本123.doc

陕西中医学院人文科学系本 科 毕 业 论 文 题目：从四世同堂看老舍小说里的市民形象 姓 名： 王梅 学 号： 110091301259 系 部： 人文科学系 专 业： 汉语言文学（对外汉语） 年 级： 2010级 完成日期： 2014年6月 指导老师： 吕金娥 从四世同堂看老舍小说里的市民形象王梅（陕西中医学院 汉语言文学班 ）摘 要: 四世同堂以祁家四代人的生活为主线，描摹了处于日寇铁蹄下的老北京人民的悲苦遭遇，再现了这一特殊历史背景下行行色色的人物形象：即老派市民形象、新派市形象、中间派市民形象、正派市民形象以及城市贫民形象。通过对这些市民形象的描写体现老舍对传统文化的态度。老派市民心地善良、知礼节但又忍气吞声；新派市民贪婪、自私、阿谀奉承；中间派市民遇事犹豫不决，同时又不失知书达理、勇敢和坚强。正派市民爱憎分明，国难当头，愿意为国家做出任何牺牲。底层贫民友爱、互助，勇于与邪恶的势力作斗争但又愚昧。这些个性鲜明的人物形象共同构建了老舍笔下的老北京市民生活，通过对市民形象的挖掘，达到了对民族性格、民族文化一定程度的艺术概括。关键字：老舍 市民文化 四世同堂 市民形象From the four generations Look at the public image in lao shes novelsWangmei (shaanxi college of traditional Chinese medicine in Chinese language and literature classContent abstract: four generations in the qi home four generations of life as the main line, describes under Japanese control of old Beijing peoples misery, reproduces the varied characters of the special historical background. The old public image, new city image, centrist citizen image, decent citizen image and image of the urban poor. Through the description of these citizens image reflects his attitude towards traditional culture. Old people has a kind heart, know the etiquette, but easy to submit to humiliation, is a typical BenFenRen. New citizens are greedy, selfish, flattery, centrist citizens he hesitate unknowingly and knowledgeable, brave and strong at the same time. Decent citizen aizeng clear, while campaigning, willing to make any sacrifice for the country. The underlying the poor love and help each other, have the courage to fight evil forces. The personality of the characters of Lao shes old Beijing residents live, through to the Beijing civil society of digging, reached to the national character, the fate of a certain degree of national art, has achieved some reveal about the nature of The Times.Key words: Lao she, civil culture, four generations, public image作为30年代的作家，老舍对中国现代文学最重要的贡献是他对市民阶层、市民性格的艺术再现。11他塑造了中国现代文学史上第一批市民阶层形形色色的人物形象，京味浓郁，开辟了现代文学创作题材的新领域。老舍笔下的市民人物形象是丰富的，三教九流，五行八作，仅四世同堂一部作品，就包括了教员、校长、商家、车夫、棚匠、司机、江湖医生、唱戏的、说相声的、打鼓儿的、窝脖儿的、剃头的、看坟的、巡警、流氓、妓女、汉奸、特务等人物形象，构成了一个庞大的市民王国。四世同堂由惶惑、偷生、饥荒三部分组成，惶惑和偷生分别在1946年7月和11月出版，饥荒则推迟至1950年9月才开始在小说月刊上连载。这三本书经Ida Pruitt节译成英文版，取名黄色风暴，1951年在纽约出版。2描写的是在帝国主义的铁蹄下老北京普通老百姓的痛史、恨史。小说以小羊圈胡同为透视中心，以祁家三兄弟的人生道路为主干，以冠、钱两家的主要人物及其命运为枝条，带动小羊圈十几个家庭和众多人物，多条线索交错并进，骨架宏大，结构均匀。这种通过家庭生活反映时代历史的艺术构思，反映了40年代长篇小说民族化摸索的某种趋势。3在形形色色的人物身上，既有中华民族的传统美德，又有庸人俗气。不同的市民形象体现着老舍对中国传统文化不同层面的分析与判断，这些分析与判断主要体现在作者对老派市民形象、新派市民形象、中间派市民形象、正派市民形象以及底层市民形象的剖析上。 1、老派市民形象综述 老派市民形象即那些在封建等级制度和儒家文化影响下的老中国儿女。通过对这一人物形象的描写，反映其文化因袭的成分,并对其因袭的文化进行剥离,揭示优质和劣质,从而提醒人们随时扬弃这些劣质,自知、自新、自强。1.1齐老太爷人物形象分析在四世同堂里，祁家老太爷就是北京老派市民的典型。他善解人意、慈爱、知足饱和、重礼节但苟安偷生。作为中国最后一个封建王朝的移民，他理解儿媳妇体弱多病，不忍心按老规矩让她垂手侍立，看到长孙媳妇韵梅精明能干，治家有功，不仅偏心疼她，还信任地予以她管家的责任，并跟她商量家中的大事。对重孙小顺子、重孙女小妞子更是疼爱有加。他平日里最重要的工作就是浇浇院中的盆花，说说老年间的故事，给笼中的小黄鸟添食换水，和携着重孙子孙女极慢极慢地去逛大街和护国寺；逢节他要过节，逢年他要祭祖。虽然自己只是一个平头百姓，可心里却总不忘把人严格的划分尊卑贵贱，忠诚而真实的按照祖传的礼教习俗办事，处处讲究体面与排场，“祁老太爷什么都不怕，只怕庆祝不了八十大寿。”他奉行着和气生财的人生哲学，有时善良到了逆来顺受的地步，他对来抄家的便衣微笑、鞠躬，尽管同情邻居钱默吟受日军凌辱的遭遇，但怕连累自己而不敢去探望一下这个老朋友。4国难当头，他最关心的却是家里是否“存着全家够吃三个月的粮食和咸菜”，只知道关上大门，再用装满石头的破缸顶上。对卢沟桥事变，他的可笑的看法是日本人看上了卢沟桥上的狮子。1.2齐天佑人物形象分析祁天佑是祁老太爷的长子，孝顺但又懦弱。无论多忙，总要回家看望父亲，陪父亲说说话。即使时局不好，也不忘给老太爷过生日，“在他心里，给老父亲做寿差不多和初二、十六祭财神一样，万不能马虎过去。” 日本人对他的生意百般刁难，他还是忍住气对付他们，虽然心中不平，但是不敢站起来与日本人对抗，日本人带他游街，对他进行人格侮辱，他无力反抗，但良心上又不愿意向日本人投降，经受磨难后选择投水自尽。2、新派市民形象综述 新派市民形象即那些生长于封建宗法制度的土壤里却又沾染了西方不良习气的市民形象。中国文化中的一切肮脏、卑鄙、愚蠢的方面在他们的身上都得到了充分的体现并被推到了极致。这体现在他们不仅仅没有意识到亡国奴的奇耻大辱，更在于他们在这种情形下选择发国难财、耀武扬威。就文化而言，老舍着力揭示出这种烂熟的文化造成的人的惰性和奴性。这是我们民族文化的阴暗面,必须打破这种阴暗,民族才有新生。2、1冠小荷人物形象分析四世同堂里的冠晓荷就是这一人物形象的典型。他崇洋媚外、虚荣肤浅、唯利是图、阿谀奉承又阴险。“从老早，他就恨恶南京，因为国民政府始终没有给他一个差事。由这点恨恶向前发展，他也就看不起中国。他觉得中国毫无希望，因为中国政府没有给他官儿作，再向前发展，他觉得英国、法国都可爱，假若英国、法国能给他个官职。”“近来，他更学着念佛，研究些佛咒与法术；于是，在遗老们所常到的恒善社，和其他的宗教团体与慈善机构，他也就有资格参加进去。他并不怎么信佛与神，而只拿佛法与佛道做为一种交际的需要，正如同他须会唱会赌那样。”5“假若出卖国家可以使饭食更好，衣服更漂亮，这个宇宙的主宰冠晓荷连眼也不眨巴一下便去出卖国家。在他心里，生命就是生活，而生活理当奢华舒服。6为达到他的理想生活水准，他没有什么不可以做的事。日本军队进了北平城里人心惶惶，他却非常亢奋，觉得终于盼来了一个升官发财的机会。面对侵略者时，他善于把脸上的笑意一直运送到脚指头上，全身像刚发青的春柳柔媚地给他们鞠躬。当听说热血青年钱家二少爷载着一车日本兵开下山涧，与日本兵同归于尽时，为了升官发财，竟不管消息真假，和大赤包一块把这件事报告给了日本人，使得钱默吟遭受牢狱之灾。与大赤包沆瀣一气，开起所谓织女检查所，与日寇一起坑害妇女，捞足了钱财。2、2祁瑞丰人物形象分析四世同堂里的祁瑞丰也是这样一类青年。他贪婪、自私、浅薄。祁瑞丰整天过着衣来伸手、饭来张口的生活。他对自己的亲人没有一点亲情可言。祁瑞宣被捕入狱后，他急于与瑞宣脱离关系，以免影响到自己的面子和地位。何蝇头小利都能使他垂涎三尺,任何一点危险都会吓得他望风而逃，为了自己的私欲不惜牺牲国家的利益，最终为了一心给日本人当小特务而丢了命。3、中间派人物形象综述中间派人物形象既有从老一辈市民身上留传下来的性格特征，又接受了前辈不曾接受过的新式教育。对传统文化，我们需要肯定其忠孝节义的一面，而否定其缺乏进取、扼杀抗争意识的一面。7肯定其理智、高雅、善良的一面，而又否定其性格软弱、遇事犹豫不决的一面。小说在批判传统文化消极面的同时，也歌颂传统文化积极的一面。作者通过他们的转变反映了“真正中国的文化的真实力量”。8消极的文化因素在一定的历史条件下是可以向积极的一面转化的，这是文化中积极和消极因素在特定历史环境下较量的结果，表明了国民性在战争中得到改造和升华，具有深刻的批判意义。3、1 祁瑞宣人物形象分析 祁瑞宣就是这一中间派人物形象的典型。他孝顺、知书达理但又懦弱、优柔寡断。新旧之间的文化冲突，给他的生活带来了无尽的苦闷。一方面，对横行霸道的侵略者，他满腔愤怒，对卖国求荣的汉奸，他深恶痛绝。渴望早日外出抗日，与一切黑暗势力拼个鱼死网破。另一方面，他不同于在民族危难之际毅然逃出北平参加抗战的瑞全，作为封建大家庭的长子，他肩负着家庭的重担，不得不在敌人的刺刀下一次又一次地忍耐。另外，他又经常自责与反省，埋怨自己不能上战场杀敌，承受着身在家庭心在战场的痛苦。尽管他不满二弟祁瑞丰的无耻行为，但又对其尽着手足之情，同时在心里不断地谴责自己。他遇到事不敢说黑就是黑，白就是白，而老那么因循徘徊。直到血粼粼的事实让他清醒过来，安分守己的自己也不得下狱，老二沦为帝国主义的走狗，最老成、最谨慎的父亲也投了河，他全心全意想要保护的家庭如今成了这番模样。此时，他终于意识到：“人是鱼，国家是水；离开水，只有死亡。”诗人钱默吟由隐士变为战士，其“猎人文化”理论如同甘霖滋润着祁瑞宣沉寂的心田。9加上祁瑞全的引导，祁瑞宣终于认识到斗争的必要性和可行性。课堂上，他宣讲爱国题材的文章，激发学生们的爱国斗志，秘密参与革命工作，每天忙着选稿、编辑、收发稿件，引导白巡长参加地下组织，和大家并肩投入战斗。3、2钱默吟人物形象分析 钱默吟，一个人过着无忧无虑的生活，有时浇灌花草，有时看画、吟诗，也有时会与祁老人聊聊闲话，一个典型的追求和享受文化的人，一个在历史条件下由隐士诗人变为革命斗士的伟大人物。当高弟告诉钱默吟他自己的儿子与30多名日本军同归于尽时，他并没有为儿子的死而难过，反而为其不怕牺牲的精神而感到自豪。他从监狱里逃脱后，成为一名赤城的爱国者，一心一意从事反抗汉奸和日本军阀的地下斗争。10他的性格是在抗战的大熔炉中锻造成熟的,是这场血与火的民族斗争完成了他的性格衍变历程。钱默吟的灵魂也曾像绝大多数沦陷区人民一样，有着遭受凌辱、痛苦的经历,但他却是书中最早觉醒、最早开始斗争的人物,最终成为一个英勇、顽强的抗敌英雄。 4、正派人物形象综述正派人物形象在小说中的笔墨虽然不多，但作用却不小。在抗日的烽烟和炮火中，中国人民一方面须赶走敌人，另一方面也该扫清自己的垃圾。中国文化从此得到了锻造，发生了质的变化，这使我们看到了中华民族的希望。瑞全和高第是中国新生力量的代表,预示着我们民族生生不息的顽强的生命力。4.1、祁瑞全人物形象分析祁瑞全就是这一正派人物的典型。他年轻且富有激情、知书达理且思想先进。“他愿意抵抗。假若中日真的开了仗，他自己的生命是可以献给国家的。”11卢沟桥事变发生后，他越发认识到“日本人的侵略是没有止境的，他们征服了全世界，大概还要征服火星。”在民族危难之际,他毅然逃出北平参加抗日。他在离家前斩钉截铁地对大哥说过“我得走！大哥！不能在这里做亡国奴！”，“他要到那有血有炮火的地方去跳跃，争斗。在那里，他应该把太阳旗一脚踢开，而把青天白日旗插上，迎着风飘荡。”12战争打开了瑞全的心与眼，流亡让他离开北平，看见了广阔了国土与“脚蹬在黄土上的农民”。相信“新中国大概就是在这些坚定淳朴的力量中产生出来的”，战争结束后，他与乡民打成一片，把自己再次插入那四世同堂的家庭里。4.2、冠高第人物形象分析 高第生在富庶家庭，她善良且爱憎分明。父母的敛财和官欲,使妹妹招弟的性格趋于爱打扮、爱享受。招弟出场时就涂脂抹粉、烫发云鬓，与其姊高第的学生扮相互为反衬。高第自小就树立了自己的人生观，价值观，早就塑成以后不易被改变的性格。父母越是拜金、享乐,越是攀图富贵,高第越看不起这个家庭,但又无法改变。她出淤泥而不染，并没有像妹妹一样堕落，出卖祖国。由于妹妹的关系，高第被迫做日本特务，但暗中帮助地下党从事反日活动，并最终受到招弟的初恋情人祁瑞全的欣赏，在抗日战争结束后，两位爱国青年修成爱情的正果。135、底层人物形象综述 四世同堂中老舍塑造了一大批普通人物,他们是中华民族的孝子贤孙,受古老的北平文化的深厚影响，他们身上有着中华民族的传统美德，在灾难面前，他们相互帮助，嫉恶如仇，勇敢而又坚强。但同时他们又是是地地道道的顺民,当灾难临头时,他们只想到忍,总想着顺应历史的发展,从不想去创造或者改变历史。其实，老舍，不仅仅是用他的笔在写这些下层人民的苦难，更是要追究出这些穷苦人物生活和生命的根源。5.1、底层人物形象分述底层市民形象是老舍作品中人数最多、读者也最熟悉的一个系列，在老舍的市民系列中占有显著的位置。在四世同堂里，作者不仅歌颂了这些贫民的传统美德，并进一步写他们加入了抗日的行列。李四爷永远是那么热心肠。他的职业是专给人们搬家，给穷邻居搬家，从来只要个饭钱而不提工钱。在职业以外，特别是在有了灾难的时节，他永远自动的给大家服务。地方上有了兵变或兵灾，他总是冒险的顶着枪子儿去到大街上探听消息，而后回来报告给大家应该怎样准备。小崔是故都北平这个亡城中的人力车夫，很爱和他共患难的妻子，但因脾气暴躁，心情郁闷，又常常打她。他宁可挨饿也不愿意拉着冠小荷去“活动”当汉奸，见汉奸祁瑞丰不愿意去营救被日本特务逮捕的大哥祁瑞宣，他就用自己所能采取的独特方式去惩罚瑞丰。孙七在血的事实面前由软弱趋向坚强，临死前还痛打了汉奸冠小荷一顿。小文夫妇沉浸于艺术世界而不问世事，最后却一步步被逼上反抗的道路以至于最终牺牲了生命。刘棚匠拒绝为日本人粉饰太平并离开北平去寻找抗日的队伍，冠晓荷的大女儿高第和姨太太尤桐芳在钱诗人的影响下也勇敢地加入到革命的队伍中。他们身上体现出了中国人的堂堂正气，把中国文化中士可杀不可辱、维护尊严等民族精神充分地体现了出来。同时，小说还通过马寡妇、李四妈的人的言行揭示了北平文化中落后因素对人们心灵的麻醉和腐蚀。小崔的太太嫁给程长顺后，生了小孩，李四妈高兴地说：“好，你们杀人吧，我们会生娃娃。”马老寡妇坚信天下最好的哲理是“忍”，日本人厉害，架不住咱们能忍！“忍”的结果连自己的棺材本儿也丢在侵略者手中。14与其说四世同堂是一部人物形象史，不如说它是一部对人类文化的批判史。在形形色色的人物身上，既有中华民族的传统美德，又有庸人俗气。不同的市民形象体现着老舍对中国传统文化不同层面的分析与判断。老派市民既传承了中华民族的传统美德，又带有老一辈人的庸俗和怯懦，取其精华、弃其糟粕是我们对待这种文化的不二选择。新派市民贪婪、自私、阿谀奉承，代表着中国文化肮脏的一面，只有摒弃这种低俗的文化，中国文化才能新生。中间派市民遇事犹豫不决，同时又不失知书达理、勇敢和坚强，他们作为中间人，代表着中国文化的中坚力量，在一定的历史条件下，他们身上消极的文化因素会向积极的文化方向发展。正派市民爱憎分明，国难当头，愿意为国家做出任何牺牲，他们是新生力量的代表，是中华民族传统文化的希望。底层贫民友爱、互助，勇于与邪恶的势力作斗争但又愚昧。他们是传承中国文化的最大群体，是中国文化最直接的体现。就像四世同堂中钱老人所说的“战争就是中华民族的大扫除，一方面赶走了敌人