牧牛记-我心的任运过程.doc

牧牛记-我心的任运过程 优婆夷戒子 蒲柔妙一、前言首先来报告我学佛的因缘，说到我学佛的因缘，要从十几年前说起，也许是前世所结的恶因缘成熟罢，使我要去面对一个不幸福的婚姻生活。当我生活在痛苦日子里一段时间后，突然想到要吃早素，往后不久又起了一个念头，找些佛教的经典来念经和学习佛法，心念一起，就是我走往修行路的开始。在当时，我不是真正觉悟到生活在这世界上的种种痛苦，而欲求解脱地去找些经典来看，而念经、拜佛，只是觉得情绪不好，想藉念经及看经典来舒解情绪，也许当时在潜意识里，我是把逆境当做是一种罪过，也许是我前世有种下学佛的善因，因缘成熟才会起了这些念头而走上修行的路。二、遍习诸宗刚开始亲近佛教时，我是先修净土宗，当时我已能明白因果业报，所以我很认真的在念经拜佛，并将功德回向给怨亲债主，求消业障、求家庭美满，但因业障太大，无法如愿，又克服不了逆境，只好离家修行。经过了半年，因为自己兴趣打坐，转而亲近密宗，打坐一个多月后，就近不了荤，改吃素食。亲近密宗后，约半年又转修禅宗，教禅宗的老师教导我很多大乘佛法和如何调身跟调心，用功一段时间后，已开发出一部份真心来，使我能用这份真心去观照我的妄心。当我观照到妄念起时，我就用制心止 来制止妄念，往后我又用我的部份真心去看我的心起心灭，用此真心去观照妄念时，妄念即不生起，有时妄念生起时制止不了，但因妄心的生起及真心的察照，使我能了解自己及看透自己的习气和毛病，使我能清楚的了知自己在烦什么？贪求什么？贪爱什么？接下来就是如何降伏自心。三、受伤的色身调理因业缘的关系，婚后一直受夫婿的棒打脚踢，色身受伤严重，现在让我来说说我调身的情形。我因为身体到处是内伤，所以经打坐一段时间后，内在气开发出来后，我的身体非常的痛苦，因气要通过受伤处时非常的痛，尤其是脸上的伤有如石头般的坚硬，我努力的呼吸，耗尽了力气，也花掉了很多时间，还是很难打通，因为伤重，气堵住的很严重，用功的时间都很长，当气稍微通顺些时，已经又累又饿了，想要去做菜来吃已经没力气了，只好泡牛奶来充饥，有时连热开水都没有，还要再忍饿拖着没有元气的身体去弄点吃的。在我急忙的吃过食物以后感觉气会旺些，又要希望能利用后天营卫气，及努力调息来打通堵死的气脉，但状况仍未见好转。因此，不但不能工作而使生活陷入困境，连诵经拜佛的力气及时间都没有。去道场上课参加共修，也因忍不住伤痛而呻吟，深怕影响到别人，而不好意思去，因此不能常常得到闻慧和共修的力量。修行人接受佛法的熏习是很重要的，当面对逆境痛苦，无法应对时，若能闻到佛法即能受用，使能不陷入痛苦中。因此病痛的影响，不但修心方面进度很慢，还常被逆境磨得很辛苦，我常羡慕那些同修们能去上课和参加共修。有时不顾一切的跑去道场上课及参加共修，当我的身体撑不住时，又是一次献丑的场面。有时我想在家听录音带，录音机却一再的坏掉而不能听，这种情形对一个有心修行的人实在是很大的障碍，但也无可奈何。我想努力的赶快把受伤处打通，我就能跟同修们一样不受病痛的障碍，而能去上课和参加共修，及能好好的工作，而使生活不再陷入困境。就在今年的春天时，我脸上受伤处的血路有些打通了，打通时由脸上的肌肉里及嘴巴周围流出很多又臭又粘的液体，我把它吐进塑料袋里，等沉淀时一看，底部是一丝一丝或一点一点细细的浅黄色化脓物，我想那可能是受伤淤血久后变成脓。我曾照过X光片，医生说我脸部的关节已经变形，我也发现我左上侧里面有块骨头凸出，左边脸比右边小一点点。在我刚受伤时，我要把嘴巴张大来吃东西是张不大开的，往后我的嘴巴就变得不能张得很大。经气脉打通后受伤处的脓跟水流出来以后，嘴巴就可以张大些，但因为现在伤未全好所以还是不能完全张开来。几年前我曾看伤科，治疗内伤的师父对我说：我颜面神经已经萎缩，我想若是肉里面的都变成了脓和水，那么神经萎缩是必然的。我又想若是伤处都是水和脓，肌肉已萎缩，那么血气要进入伤处，且把里面的血和脓逼出，且使细胞活化是多么困难的事。可能因为伤处的血气不通的关系，我打坐那么多年，口里都不会流出唾液来，现在气脉打通了，口里面常会湿湿的。我身体很多部位都是伤得很严重，经医生治疗和我运气疗伤已经十二年，我的内伤整整痛了十二年，实在真的很辛苦。谈到这里，让我来说说我个人对自己苦难的看法：我个人还是相信因果，因为同样是一个人，为什么有些人会那么的好命，有些人是那么的受苦，有些能出生做人，而有些却要出生做畜生，那都是造不同的因，而得不同的果。四、禅修方法的体验谈到我降伏自心的过程，实在非常的辛苦，在某些方面，不管我是用压迫的或是用开导的，总归败战收场，终究放过了自己的妄想习气。在我们张老师的禅修讲义里，有一段话说：行者以肉搏之战略，迫向心之源头，是为入禅之唯一途径。我并不是不如法修行而遭受到失败，而是因为习气太重，逼迫自己到要哭出来了，心还打不死。有时自己也会哭着对自己说：为什么要对自己那么刻薄？求你(指真心)放过我(指妄心)。因为我的身体很不好，恐怕受不了身跟心的痛苦，只好暂时的放过了自己的妄想习气，但并不是完全的放松，而是自己觉得受不了时，就只好暂时放过自己，心想等到身体好点再逼紧一点。从此，我开始觉得修行的坚苦和困难，但因为我有一颗坚定修行的心，不管修行有多辛苦、多困难，我都要走下去，不令退转，就这样进不能进、退不能退的度过了很多年。因为诸法无常，我的身体经打坐、调息、疗伤，和看医生治疗，已日渐好转，应是我发狠心修行的时候到了。就在大约两个月前，我对教导我禅修的老师说：我有一颗修行心，又有一颗感情的心。是理性使这颗修行的心增强，理性抬头就有办法打败感情的心。因此，我开始给自己一些心理建设，便告诉自己为求明心见性，不可以再怜惜自己，不可以再对自己太宽厚，要不择手段，不管心有多痛苦、多难过，都不可以再放过他(指放过妄想心)，更要不通商量的置妄心于死地。身为凡夫有着七情、六欲，贪瞋痴慢疑，有着物质上的需求跟精神上的需求。当物质上的需求不能满足时，会想去追求精神上的需求，精神上的需求不能满足时，也会向外去追求。若所追求的对像不是属于自己清净的体性，那就如同野牛要去偷人苗稼，应好好管教并调伏之。贪爱着这世间的种种诱惑人的事物，而执迷不悟不肯舍时，那就是无明、愚痴，应好好的检讨思惟及多听经闻法，使能有正确的理念，进而用功修行而不被境惑，终能获得解脱之道，这是我个人的见解和体会。五、禅修的经历-调伏野牛现在开始，让我来报告我是如何调伏妄想习气，如上所叙述我已能了解自己的垢、习气，并懂得对治的手段。曾有一次察觉到意识中之种子起了分别心，是好、是不好，是喜爱、是不喜爱的当时，我的妄想习气开始要起相应的时候，我的觉知就开始不听从妄心的指使，而去制止着妄心、迫紧着妄心。但乃因妄想习气太重，贪爱、贪求不舍的念起，而又不能如愿去想、去做，心中如同失去宝贝般的痛苦难过。此时，妄心开始在求我理性真心放过妄心，在当时我的理性抬头，坚时不肯放过他(指妄心、感情之心的野牛)，就这样眼看着这头野牛，在痛苦的挣扎着，始终我不放手(指不放过妄想习气)。同时，我并告诉那头野牛说：你不要怪我心狠，不肯放过你，苦海无边，回头是岸，不要执迷不悟。并告诉野牛说：无论多苦都要忍下去，若是心中真的痛苦得无法再忍下去时，就哭出来会舒服些。于是我真的忍不住的哭了出来。在这样的把心逼得很紧时，突然觉得气机旺盛起来，且力道很强地压迫着身体上的经络，使得身体里气脉不通的地方，都开始痛了起来，身体也有些在开始发热。此时，我觉得气跟心都好象在从自己的身体往外面化变出去，闭着眼睛时，可以看到微微的光从自己的身体里由内往外射。后来，我曾猜想这是不是自性的光明？但也不敢确定和执着，因为怕心念不正确而着了魔相，就此不敢再打妄想。经过以上这些现象后，身体觉得舒服快乐起来，有如世间三禅-乐俱禅似的，可以感觉身体上的毛细孔都充满着气，因为平时我的体力很差，所以如果坐不住时，我都只好用卧禅。因此在当时经过一场跟心的交战后，不知不觉的就睡着了。醒来时，我像被虐待得很惨似的，眼泪一直往肚子里吞，苦不可言。心中有些不甘心，因被下这么狠的手段来修理。但我却也能明白，如果没把自己迫得那么紧，是无法改变我的妄想习气的。于是，我又告诉自己想要修行有成，就要勇敢一点，不要怕吃苦，不要太怜惜自己，不要对自己太宽厚，要知道苦的背后是甜的，甜的背后是苦的。一边开导自己，一边像在骗孩子似的好言相劝。因为过去我刚发现我的妄想习气时，我很有理性的调伏着妄心，可是乃因妄心太强，理性失败，感情抬头，因而常常听从妄心的指使，不但妄心灭不掉，却反而把妄心当宝贝，舍不得丢掉。如今理性抬头，要把执着不肯放下的妄心放下，强迫舍去丢掉自我，当然会舍得心中痛苦难受。在那几天里，我反而变得容易发脾气，当时我看到自己的瞋心起来时，我的心中有些害怕，想把自己逼得太紧会起副作用。因此，我再度的对着我家那头野牛说：你要乖，要听话，要做一条好牛，苦海无边，回头是岸。又因怕心还不死，一不留意管教，会前功尽弃。因此，我还是谨慎的看着自己的心意念，不敢轻易的放松自己，为要突破障碍，为能使道心更坚强，我便再告诉自己说：自己能有坚定的心走修行的路，是自己有善根，才会愿修一切善，愿断一切恶，才能有这份因缘亲近佛法。并再告诉自己：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇。怎可以不把握目前的善因缘，好好的用功认真修行。错过了今世，要待何时才有这么好的因缘可修行。当时我又告诉自己，不管这世间有多少诱惑人的事物，那些都是无常，因为缘灭、法灭，而死后要落到那里呢？六道轮回只要无明心起造了业，每一道都有可能去的，那能生生世世都出生做人，再说做人有苦有乐，命苦的人也够折磨的。虽然要灭掉妄想习气回到本来清净无垢的佛性是很辛苦，可是我认为心是可以磨练的，可以改造的，心磨久了也会渐渐的成熟，进而不将苦当苦想，既然不将苦当苦想，那么还有什么苦不苦的。此后，又有一次不知是那一意识的种子起现行，还是外来的因缘在做怪，有一个很严重的妄念生起，被我察觉后我开始要制止它，不让自己心相应进而造业，但因妄念太强，不可扺挡地要去做那不该做的事情，因为妄心太强烈，快要制止不了。因此，我的理性一直再给自己加油，一直都在强忍着，并观想自己是站在万丈山崖上，背向着断崖，心急着告诉自己，进一步是光明大道，退一步是万丈深崖，摔下去会粉身碎骨的。如此坚持自己的理性不肯退让，因为心境本是无常，一场风浪经过我努力的争扎了一些时候，总算度了过去，心恢复到平静，修行人不该有的心意念也灭了。因此，我深深的体悟到当境缘来时，心能不攀缘，不取境相或不听从妄心的指使，境归境、我归我，境是无常是会灭的境，现时是有境，灭时是无。所以，教我禅修的老师常说：现象界里面的事物，有终归于无，无本来是无，要以空无的心去应境，要看境界都与我无关，看境是幻化不实在的。因此，我更能体会六祖慧能大师所说的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。的道理，境本无实性，是因为妄想执着攀缘，取了境才生起种种的烦恼，造种种的业，业身由此而来，受苦由此而来。当然现在的我，并不能做到境归境、我归我，看境界跟我没关系，而是强忍强压住妄心，强迫着妄心要使妄心置于死地。因此，从我的经验中，我已能明白，把心意念管得紧紧的是守心戒，可由守心戒而得定，心念生起而强忍是修忍辱，也是可以置心于死地，可使果不会成熟。因此可见忍辱自我可以度到彼岸，忍辱可以消业障，因为有了因，透过媒介的缘要成果时，忍辱自我可使果不会成熟，所以说:忍辱可以消业障，可以磨练禅定力，使心不随境转。因此教我禅修的老师曾对我们说：不要怕心念生起，要好好的利用那些心念，来磨练我们的禅定力，来清净我们的妄想习气。六、战斗后心转微细过几场真心跟妄心的战斗和开导后，牛虽然还有野性，还有些不甘心舍去自己的妄想习气，但却也有些理性生起，已能了知不可以再贪着不该有的思想和爱好，不可以再听从妄心的指使。另一方面，牛绳实在绑得很紧，使它动弹不得，没办法再撒野性，去追求自己的喜好。只好一半理解、一半委屈自己，听从理性真心的指使，乖乖的舍去自己所贪爱的人事物。此后我的妄心开始由粗转为微细，偶而从我的脑子里很快的闪出一个念头来，当时我的警觉心很强，很快就能察觉到，当时我看到这个念头现起来时，我并没有起心相应，此念头很快闪出来又消失掉了。有一次，我看到念头闪出来时，很快的从心中起了一个念头说：我才不理你。此时，我心中很欢喜的想着，我己经有定力了，能不理心起的法相了，我想这可能就是二禅的定生喜乐吧！教我禅修的老师在电话中告诉我说：从脑子里很快就闪出来的，是第八意识里的种子起现行，被第七意识的见分所见到，如果第七意识不执取第八意识所现的法相，第六意识不强起分别，看着它或不理它自然就会下去了。并说打得死的是第六意识和第七意识的心识，第八意识是打不死的。这种现象经过一段时间后，本来念头是整个句子，却变成只出现二、三个字，念头就没有了、不见了，再经过一段时间后，却不见有念头再出来。此时，开始觉得心空荡的，眼见外境清楚的显现在眼根里面，此时心中一片空寂，默然不动心念。我并打电话问老师，老师便回答我说：此现象是用体性照境，这种现象并不是要心像石头一样不动，而是有必要动心思想时才起思想，五根才听从思想的指导去做事情，没事时心是一片寂静。我曾听说，佛性在作用处，能见、能闻、能工作，这些都是佛性。那么能思想，应该也是佛性的一部份，有时候身根在做事情，好象没见到心意念的生起，我想如果心意念不起，那是谁指导我做事情？又想，是不是心意念太微细，我没有察觉到。因为没事时，不见心意念生起，所以我就开始觉得寂寞起来了。有一次，我在打坐时，突然觉知自己进到空寂的境界，有如茫茫大海中无有边际，不见船只亦不见人影，我心生起了一个念头-那是本来的体性空相，我要住在那里去体会空的清净，不要怕寂寞不要再为凡情所恼。当时，我把空寂当做是自己的家乡，把凡心当做是离家背井，因此我若有所悟地，便写了一首偈语：为谁辛苦为谁忙，离乡背井凡夫身。贪玩孩童迷却路，回家路上险又难。第一句是为谁辛苦为谁忙，我想都是为了无明造业而辛苦而忙。第二句是离乡背井凡夫身，意因为无明造业而背离了本来清净的体性，而得凡夫身的果报。第三句是贪玩孩童迷却路，意为世间幻化不实而着迷忘返。第四句是回家路上险又难，意要找回本真，要破灭善恶业异熟识，回归清净法身谈何容易。因此我又想着，要找回本真，必须拋下凡情，才能回到本来清净处，证入体性空相后，再还入娑婆度众生。此时，空性虽已显露，虽已能认知体性面目，但因心还不死，野牛还贪爱着他方美景及芳草，每当无明起时，还会强起心念挣扎。但似乎有一条牛绳绑得紧紧的，使心动弹不得，不能如愿以偿地耍野性。真空体性好象是一面墙壁，要把过去的妄我隔离，不但是无法打妄想，就算妄想念头要生起，五根也不会听从妄想念的指使，去执行、去做心中想做的事情。因此，心中有些不舒服，但却也无可奈何，不甘舍也要舍，只好委屈自己的对着他方美景及芳草说再见，不再往外去追求，乖乖的住在空寂清净的屋子里。此时，可以感觉到我的心好象从很远的地方回来，静静的安住在空寂中，我便告诉自己要学习去适应空的境界。我在张老师的禅修讲义里，看到黄檗希运禅师所留下的悟道诗，诗中云：尘劳回脱事非常，紧把绳头作一场，不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。这真是一场艰苦的人牛之战，真妄相攻，不如此那得使这条野牛伏，那得息妄归真呢？我虽然还不能修到内心完全清净，但为了要舍世间情爱，要能适应空寂，我常用南山景禅师的一首诗来开导自己，安定自己的心。诗文是：一度林前见远公，静闲真语世情空，至今寂寞禅心在，任起挑花柳絮风。诗意明示体性相虽是寂寞，但却有禅心在，任其境界的生起，心都能不动摇。七、见花花美心无花现在让我来报告我制服野牛了后，心出现的一些变化。在我家的院子里种有一些花，花开时一朵朵的鲜艳美丽，本来我每次看到花时，都会生起喜爱的心，很高兴的说：盛开的花真漂亮，赞叹着花的美丽，欣赏着花的可爱。可是经过一番驯服野牛后，当我再看到花时，花的影像显现在我的眼根里，我的心是静止的，花红红的、一朵朵的显现出它的娇艳美丽，而我似乎只觉得花红红的，从心里起了一念：花红红的。此时心又是一片静止的状态，再也没办法生起喜爱、高兴的心，因此就没有兴趣再看下去了。对这种现象，刚开始是喜爱、高兴的心生不起来，心似乎定在那里，后来心又起了一点点的纳闷想。因为本来人生是多彩多姿、有喜有乐的，现在一切变得那么平淡，实在没什么意思。可是，后来又想着：有喜有乐是住境生心，是散乱的因，是人性不是佛性，贪爱不舍见惑、思惑，那才是轮回的根本，是要轮堕于六道中受苦的，不能得到解脱的。对境平淡、不喜、不乐，舍念清净是佛性。因此，我对这种平淡的现象，要学习去适应。在教我禅修老师的讲义里，有录弘一大师讲的一段话：万法本闲，唯人自闹。心若不生，境自如如，二由一有，一亦不守，一心不生，万法无咎。心即是法，法即是心，当下无心，便是本法，知真本有，达妄本空。生处要熟，熟处要生。这段话就在说明本来真如的体性显露时，要对生疏的体性转为熟悉，对已熟悉的妄想习气要转清淡疏离，因此我常利用这一段话，来开导自己去适应生疏的体性。八、失念的困扰在这种空寂平淡的现象产生以后，过去驯牛的往事，似乎都已经忘掉，似乎已离现在很远，脑筋空空荡荡的想不起来了，强迫去思想时，头脑非常地难过。我想，那应该就是来无所粘，过无踪迹的现象，是所谓的失念吧！能记得起来的，只是当下要做的事情，此现象该是活在当下，是体性的本来面目。为了要去适应这种现象，我便告诉自己这种空寂的现象，失念的现象是好现象，不要紧的，只要记得吃饭睡觉、工作及修行就好。要不然，如果真不能适应，而去追忆往事，恐怕又会着了忆魔。因为在当时我有很多现象不能够了解，想打电话问老师，可是心意念跟实际行动却像隔了一道墙似的，想问却无法去问，只好一直找老师的禅修讲义，找来找去也无法下定论是在什么境界中。此时，刚好有一个因缘，使我决定去台北，我心想去到台北再问老师，当我要去台北的前些日子，要把想问老师的问题想起来，等见到老师时可以提出来问，但却也没办法去想起。当时，我认为提醒自己去想的是第六意识，第六识又叫寻旧识，可以寻找往事，也有个独头意识，可以独缘三世诸法及空花水月，可是为何不能思想往事，我心急着要把想问的问题想起来，所以心意急忙呼叫着心到底在那里，此时突然有个反应声说：我在这里啦！你在找我吗？我被此现象吓住了，后又起了一个心念，可能心是它在沉空住寂中被我叫动了，我不该强想要去破坏空寂。等此事情过了些时，我又想那个反应声是不是客邪，还是我的心理作用。在当时我认为还有个能思惟的心，应该是第七意识，因第七意识能审慎思量，又第七意识是缘第八意识之相分，以本识之见分而生识才产生诸妄想。因为第七意识是能恒审思量往事的，是否因我的理性抬头，逼死第七意识的妄想？因此第七意识的妄想即不再生起，而第八意识的种子起现行时，所现的法相也因为我的理性抬头不理会它，即不再生起心念而住在空境中。果如此，我要找自己的心当然找不到，当然无法去想。但此现象若言入空，应该不会再生起要去想的心，若生起要去想的心是第七意识，应该也是在打妄想是不空才对，因此我不懂这是什么现象，真希望能受到老师的指导。(答注：要了知心识的真实，可从五遍行下手，五遍行者即是作意、触、受、想、思等五。经云：识能了别事之总相；作意了此所未了相(即诸心所所取别相)；触能了此可意等相；受能了此摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因等相。此五遍行在前五识、第六意识、第七意识及第八意识等均具有，作意较能知其意义，想者与话语有关，先想而后语，偏于第六意识；思则能了一相正因，偏于第七意识。你提到的情形约与作意、想两者有关，作意在第六识未净前，能起作意入善、恶等善思念，邪思邪虑分别想；作意在七识未净前，能起作意入四根本烦恼、八大随烦恼等思绪中。当六、七识净后，则八识作意起净业、白业思绪，思一切因缘之正因，无恶业、烦恼法相应，是圣人的境界。修行者破色身后，为断无始无明执着，气压脑部细胞，止妄想念，去执着心，让你学习思绪的暂失，是谓失念。失念才能去执，久之，即能不去执境生心，是第一阶段的修空观。待习气毛病尽去，五遍行的作意、思等起作用，心即能超越时空，起法尔现象，此是即心即佛之境。你对空的观念还不完整，对空的境界也未充分了解。(1)行者入真空中，一切相皆灭，包括色身、器世界，仅留一觉知在。(2)行者住空境时，无作意、受、想、思等遍行，对触(根、尘、识和合)时，能住境不生心。(3)行者无心中，由自性空中自起心念，此是因缘法，佛性感知一切因缘境，知后但无余习相应，这是空中生妙有，即法尔现象。在空境中你起作意缘，想要回忆起某些事，这是第六意识的作意缘，但想不起什么东西，就像你描述的第七意识与第八意识等之通路断了。当想不起来就算了，也许你妄心想要问什么，但觉知心以为那是不必问的，很多法是从自性起，智能具足时，多看经典，都能融会贯通的。)九、体会体性脱粘的过程但是在我去台北见到老师时，因早上是修心中心法两个小时，当我在打坐的时候，想问的问题一件一件的出现在我的脑子里，我心想着念头怎么会这么多，当时我想要制止妄念，可是我发现那些念头好象是自然流露出来，而不是我起心动意去想的，想要制止也止不了。当下坐时，我请求老师给我们发问问题时，我想问的问题却又记起来，当然也还有想不起来的，但总是有些可以提出来问的。此时我怀疑那是体性活在当下的现像，是体性不先预立，所以去台北前才无法想起，脑筋空空的。当我到台此时，我是住在师姐的家，我们一起做早晚课，在诵经时我的脑筋空空，想提起念头来念诵文，却提不起来，只好眼看经文，耳听着师姐念诵。后来我问老师，老师回答说：可能是气压住我的脑筋，才提不起念头来念经。后来老师叫我写心得报告时，心突然又空掉了，没办法写。我只好静静的等着，等些时间后，才慢慢的从脑子里，一个字一个字的浮现出来，我想那是不是体性脱粘的作用。有时候我看着课本上的字，感觉上我的心起先是在静止的，眼根注视着字，字的形体是现在我的眼里，被能见的见性看到了，但此时心是不动的，是静止的样子。我怀疑那是第六意识还没有作用起来，心住空体中的样子，然后分别心起分辨后，心念才起来发出字的读音。比如见字浮现在我的眼根里，了知已见了字体，此时脑子里浮现一个见字，之后，脑筋里又是空空的，又要强起思想，才能想到见字是看到东西，这种先见字形再分办字音，再想起字意，这种连贯的作用本来是很快的，不易察觉到的，现在却是很慢很慢的，可清清楚楚的察觉到。(注：这是体性脱粘的现象，藉此才能确实断除习气，应继续用功，练习住境能不生心，再进而入无所住而生其心。)十、结语我因为身体不好，又要写报告，又要整理菜园，又要调息疗伤身体，撑不住而累倒了。因忙着调身和整理菜园，不但这篇报告停了好几个月没办法写，且所修到的一些境界也消失了，只好先把身体调好，以后再加紧努力用功了。我自认愚昧不会修行，现在把自己用的调心方法，和最近所发生的现象报告出来，希望对诸位有缘者，在修心方面多少有所助益，更希望各位能了知业力的可怕，我一病十几年，身心受尽煎熬，是我前世所造业力的后果。今生了知因果可畏，一定要守住我自己的心，不要再结恶缘，造恶业了。最后！感谢诸佛、菩萨所留下的法宝，指引我修行的路，也感谢教导我修行的老师及师父们。阿弥陀佛！牧牛记-我心的任运过程(续1)优婆夷戒子 蒲柔妙一、疏于磨刀，遇境又迷2003年月时，我去台北张老师的道场住了几天，碰上了境界来时应起缘来，是那幺的迷糊，经老师的责骂后我才清醒。平时，我只顾生活，忙着整理菜园，却把我牧牛记里苦心用功的经过都给忘记了。于是我开始又用功了起来，一方面禁语，一方面思惟自己的过错，以及该如何用功，我想烦恼即菩提，该好好的反省及检讨一番，原来我是把过去所受的伤痛，所过的苦日子都记在心上，因此才会对苦日子感觉很累，退失了精进心，心想：我一定要再度的精进用功，于是在几天的用功后，牧牛记里的境界又重现了。每次念头起了二、三字就又不见了，因为过去待人接物时，所发生的一些是是非非，我要把它想清楚，因为我认为那是思惟修。可是不知是不是气压住脑细胞还是有其它因素，总是念头起了二、三个字就没有了，我一直要把事情想清楚却一直没办法想，后来我想该放下吧？(注：本自清净，何要无念找念，这样不是徒增困扰？未来 事还未来，过去事何必思量。)经打电话问老师，老师也叫我放下不要想了，因此我也就放下不想了。在我写过牧牛记那篇报告里提过，我为了要断妄想习气，去掉执着，紧迫着妄心，要致妄心于死地，以致成妄心起心动念不能自由，似被一条牛绳绑得紧紧的，虽不甘心舍掉所贪爱的，所执着的人事物，却被迫得要强舍去，和提过体性所显露的现象，往后因忙碌于整理菜园，把那些境界给失去了，现在再度的用功，那以前所修到的境界又重现了。(注：本无所失，亦无所得，何有得失？只是心未清净，疏于磨刀，所以遇境又迷糊了。)二、从化城出再入修行境界这一次境界的重现，妄心不会像上一次那幺强，乖顺、听话了许多，不像上次的牧牛记挣扎的那幺厉害，只是执着习气的心还是很强，强迫舍去时，心还是很痛，妄心看起来一副狼狈、消极的样子，我还是用老方法告诉我家那头野牛，要乖一点，听话一点，苦海无边回头是岸，牛儿（指妄心）也无法奈何，勉强自己听了真心体性的话。后来，很奇怪的一次又一次意念起时，一闪就过去了，要抓住它想个清楚，它也不停留，若不让它现起又无法控制，有些像第七意识的妄想，又有些像第八意识的种子，现行时所现的法相，我想把它抓住来想只是因为要找出用功的手段，要了知调心的方法，不应该是妄想才对。(注：根本不知修行真实，不修而修，要修无可修，只要不随境缘流转，就是在修。八识法尘或七识执取八识现起的妄想， 去抓来思想不是很无聊的事吗？还未真悟得空，正是要断一切念，让心大死一番的时候，这种状况与过程要认识清楚。)三、遇境的磨练某日我在吃马铃薯粉煎的时候，吃起来觉得油油的，从心里起了一个念头：这马铃薯粉煎的不可以吃得太多，因为怕吃太多油。当时，不可以吃太多这几个字从脑子里飘得很快，很快就闪了过去，最后两个字，都还不是很清楚，念头就不见了。现在我控制心的情形，就像自己拿条绳子把自己（指妄心）绑得很紧很紧，由不得妄心自由起念，自由行为（不对的行为），妄心有时会乖乖的听话，有时因执着心重，会痛苦的挣扎，有时会觉自己已经无力挣扎了，便告诉自己死心了吧！不要再挣扎了，因此妄心自己就像待宰的羊一样，痛苦的等待着妄心被杀死。有时一次又一次的乖乖的听话，经过了几次已忍不住，受不了了，于是便痛苦的哭了出来，就这样放过了自己的习气了。(注：念起觉而不随，就无所谓念头，习气未净尽时，让其起灭，只要无妄习相随，这样修起来就比较如意，不会像您那幺用心。习气还有时会常随境而现，当您觉而无妄习相随，也仅有习气现起而灭，这样久而久之，慢慢就能让习气变淡、变薄、最后当能断除。)某日早上吃饭时，因吃到刚摘下就煮的杏菜，很清脆、很好吃，口里说出很清脆，心起了很好吃这些念头很快的生起，很快就闪了过去。我曾打电话问老师，老师说是境界黏不上体性。(注：觉好吃还有一味觉分别在，修行中还要将此一觉也灭掉，才不会有分别心在。)某日我要回忆起刚要走入修行路的心路历程时，我要写下来，可是另一个我就是不让我写，要动笔写也无法动笔写，只好放弃了，就算要想以前的事也都不让我想的，这可能是体性活在当下吧！有时遇上的事情，当时想过了一遍，要再想第二遍时，就无法再想了。(注：妄心不起，才能回归到自性自应缘，也就是真性主行。当真性主行之时，无缘要强打妄想当然不能得逞。不要不应思想时去强起妄想，这样怎能得到寂灭为乐的真实境界。)这些日子，妄心被修理的很惨，妄心它知道自己已经战败了，不能去满足自己的欲望了，舍不得自己所执着的习气，但却也没办法，一方面怕如果把绑住自己的绳子解开，会去造业，习气不能断，一方面真心体性也实在把我绑得太紧，使我无法解开。因此越绑就越紧，越修理心就越痛，不甘愿的心痛苦的忍不住哭了出来了。(注：您是用阻杀法，是猛利一点，但依您的习气之重，不痛下针砭，怎能彻底改造自己。) 真心体性像铜墙铁壁般任由妄心多强都攻不破，久之，妄心好消极，又是一副狼狈的样子。心想，看起来自己该死心了吧！想已经不能随心所欲了。有一次，因为妄心无法随心所欲，而执着习气的心又好重，因此，整个心像要爆炸似的，像要疯掉似的，赶紧打电话给老师，连续几通电话，都没接到老师，已经受不了了，要崩溃了，赶紧大声念阿弥陀佛和心经，舒解了一些还是受不了，又再打电话给老师，但又没接上，后来，是佛、菩萨，还是老师知道我的困难，在背后帮我，我感觉有受到加持，舒服了许多，往后，因真心体性守得太紧，妄心攻不破它，也就渐渐的认了，顺服了，就乖乖的放弃自己所执着的习气，并忏悔自己前世玩习气，玩得太多了，才会断的这幺痛苦。(注：若懂得一切法都是虚妄不实的，何必心慌意乱。逆境、困境才能测度您解脱的能力，您为何不知不用一法守真空，这是第一等法。像您遇极大困境，就要求救，这样不易自我成就。当然真不行，就只得向诸佛、菩萨求救了。其实一念转即能海阔天空，无有一执，自然自在，不知您何时才能自悟到此境界。)四、试要能认识自性真如我曾很有智能的想过，凡人所执着的都好的事，都比不上清净的佛性好，何必贪爱着那些呢？但是凡人就是凡人，就是喜欢世间人的快乐事。想从凡人走往圣者，那是轻易的事，但做起来就不简单。这段时候，我常常吃到好吃的，感觉好吃的念头也生不起来，看到美丽的花也生不起高兴、欣赏的心。现在，我在看讲义时，讲义上的文字一个字一个字在我的脑里动得很慢，有时就停在那里，眼根只见到讲义上的文字，心却动不了，因此也就无法再看下去了，想要强起心动，心念看下去却又是很困难，只好暂时停着，等过些时候再继续看下去。在我的心不能动，静静的停在那里时，心就像是在定中一样，空空的，无有一丝毫念起。(注：此清净自性本要能常保任，见牛不知牛的本来面目，求要它起心动念，破坏它的安祥。)有一次因为理性真心，像一面墙壁，要把我的妄心给隔离，所以无论我妄心多强，都不能按照自己所执着的习气去做，不能有所行动，妄想心挣扎到后来，也渐渐的死心了，想还是乖乖的听话，死了这条心吧！不要再挣扎了。这种现象一次又一次。有一次挣扎了一段时间，突然有一句很严厉的话，从我的口里冲出来，说：你还想不想，还乖不乖，听话不听话？（此话似乎不是由我自己的心里说出来的），我也很顺从的说：好啦，我会乖乖的听话的，从此我就比较不会再强挣扎了。(注：自言自语，多重心性，若非修行人就可能被看成是神精病。最好能在内心中去处理自言自语的事，像您那幺强的习气，今生要能修得清净，当然要很用功，但也不一定要落于嘴巴。若能保持一清净心对于妄习心起灭，境来能知不随，修起来会比较轻松一点。)有时觉得妄心有点在动，但不大能察觉，有时觉得心念要生起，当时有一个清净的心起了不要理它，但这句话并不完整，因为只起了前面前几个字（不要）心就在空境中了，往后我觉得那执着妄想习气的心不动了，呼吸了了分明，一息接一息，我似乎只有呼吸的本能，像个没有心的人似的只是会呼吸。(注：要多认识此真空实性之状，多亲近它、多认知它，认知它后，往后随它起用，就能神而能化。)但虽说没心却一直想起来写报告，我猜想没心，心不动是第七意识的妄想执着心不起，而想起来写报告是另个第六识心，还有另一个意识，是清净的八识。心一直想起来写报告，身体却不能动，我便打电话问老师，老师答说：是在定中，一直想起来就能起来。(注：佛法的真定是应缘之时能自在无碍，不是住于心不动转之中入定。若要能动身发语，也就要能自在起身动念。)执着妄想习气的心能不动了，此时我心里为自己所修证到的境界感到喜悦，可是那喜悦的心生起了一点点，又灭了，高兴的心生不起来了。我写报告写到这里，心竟然定住了，身手也不能动了，只觉呼吸一息接一息的。(注：又想住入空寂之中，未清净前之行者，当然遇此过程不能太短，太短定力不足，脚根立不稳，当有大逆境时，又当崩溃，所以还是要继续任运。)我这次回乡下这段时间，体性显露不少。回乡下后，妄心和真心挣扎了约两个星期了，目前妄心差不多是要完全被降服了，野牛的野性渐渐不见了，这期间不知我吞下了多少泪水，受尽了多少痛苦。这段心跟心的作战真是太辛苦了，这段日子，生活过很没有精神，但修到目前的境界，那感觉辛苦、疼痛的心也生不起来了，这等于是不辛苦了。人常在定境中倒也感觉满清净、满悠闲的。有些苦尽甘来，但这是勉强说的，对苦、乐的都不执着，心都生不起来了，还谈什幺苦尽甘来，只是不须天天在那边吞眼泪罢了！(注：心平就是平等性立，无有善境、逆境，痛苦、快乐感觉，这些都是多余的。)有时候我较为理智些，会想，这世间的诱惑，我想要它，但它是无常，有也会变没有。是虚妄的，要那些做什幺？国历月日(农历月日)今天我在用功时觉得我的体性要我舍去自己对一个人深深的爱情，我不强求也不挣扎，只是心像是在割下一块肉的痛，口里呻吟着，忍不住哭了出来，这段时间我已经被体性真心管教的满乖的，心再痛也会听从主人翁的话，不强挣扎了。目前我对吃的欲望浅薄，吃东西时味觉也比较没有好吃不好吃的心不大生得起来，有时候也不大想吃，想断食，可是吃的东西实在太多了，不吃会坏掉，还是短时间饿饿肚子，利用饿肚子来修行，只好如此了。今天我在看老师的禅修讲义时看到四大无主，时有位远传禅师时，心就停在（时有位）这三个字上，无法前进看下去，心似乎又定住似的。月日(农月10日)今天我还是修到哭了出来，我本以为自己已不执着了，原来只是暂时被理性真心压过而已，妄心被压得受不了，忍不住时，还是会再挣扎的。有时妄心知道真心体性它不会放过它，想着自己的习气，看着自己的习气越离越远，（心痛的有如眼睛亮亮人伤重）。心像要疯掉似的哭了出来。以后有时会理智些想：我为什幺舍不得那些垃圾，我不是要把它扫除掉吗？不是一直想要找回那不见了的一颗明珠吗？(注：观心容易修心难，气旺时好象一切都无所有了，好象心已清净了。那知气机不足时，习气照样发作。无知之徒，以气压脑无想以为究竟，就如拿石头压草一样，草还没长出说是心清净了，这是外道错误的认知。)妄想习气灭掉，我就能看到它的，佛菩萨是人做的，只要敢受苦敢承当苦就可以做到的。以前我那贪玩孩童迷却路，那不是本来的我，做人因为好玩，所以着迷忘返，但苦在后头可知道吗？现在苦，修证到后就不苦了，眼睁睁的看着，所执着的习气离我而去，不要再想它，不要舍不得，人家求都求不到的境界，为什幺还要心痛，我付出多少的辛苦才能有今天，把眼睛闭上，把心静下来，好好的休息，不要再难过了。写完笔记后再去用功时，我已能对着自己的妄心说：你不清净，你走开，事后，我觉得我的心有如一颗明珠，它明亮的发出洁净的光明来。国月日今天我在用功时起初执着妄想习气的心，有些痛苦，后来执着习气的心又不见了，像没有心的人一样，此是进入定中吧！还是入空境里，过些时执着又起，后来又不动了，就这样连续二、三次后，我的妄心渐渐的不爱自己的习气了，反而喜欢自己的体性，我已经对自己体性样子，渐渐的能适应了。我想如果我断了情与欲，就不再是凡夫心了，我要发心行菩萨道，利益众生。来世我不结婚，不再有男女之间的情与欲，舍去凡情，有一天能做一位菩萨，不再贪爱这凡间所有的诱惑事。我身边所有每一种物质，菜园里的菜、花、树、水果，只是伴我度过此身、此生而已，我不要为它着迷和贪爱。五、入色阴魔相境界最近我在用功时，有一次突然看到外面火龙果的花的影像，后来连火龙果的茎也现出来，但不是很清楚，此该是色阴魔相吧。晚上我在用功时，我的心看到了芒果很大力的摇过来摇过去的，看得很清楚。过一会儿又看见瓦斯炉的火燃烧着，火绿色的看得很清楚。我知道这些都是色阴魔相，所以不执着。(注：异见、异闻，都是色阴魔相，是善境界但不能执着，一执着就容易着魔。)国月日(农月14日)今天我执着习气的心好象有一点点在动，我便对自己说：不要想了，我已经不要它了，接下来全身舒服快乐起来，有似三禅乐俱禅，想乐受也要舍，才能到四禅舍念清净。我有时候对目前所修证到的境界觉得太好了，但这种心刚生起又灭了，似要生不起来，是体性没有忧、喜、苦、乐，所以高兴的心才生不起来。但有时候我还是觉得自己很欢喜较轻松自在，这可能是二禅的定生喜乐吧！(注：不要妄想得什幺境界，要以般若波罗蜜多的智能，观一切现象无所有不可得。)六、似入二禅境界(重要修证体验)国月日(农月日)今天我在用功时，有时候第六意识不生起，因此心就定在空境中，我想叫自己起来忙事情，我想着应该起来了，当时只有生起应该两个字，心意念就生不起来了，连续三次都是这种情形，心不能动，身体也不能动，如何下坐，结果就自己下坐了。(注：您还没进入真正的二禅境，若真的进去了，是会失去动身的能力，因入二禅阿赖耶不执此身，第六意识想下坐也办不到。)下坐后因为没心想要吃饭，我便叫自己吃饭，吃饭时好象不用心在吃饭，只是嘴巴在吃饭，好大口，好大口的吃着，我便告诉自己吃小口一点，后来每一举一动都要我叫着它，比如说走路，也是要我叫着它走、走，它才会走，我试着不叫它，它就不动了，叫着自己下坐该是第六意识的作意，在我的牧牛记里，老师答注说：行者住真空境中，无作意、受、想、思等遍行，对触（根尘识和合时能住境不生心）现在该是处真空吧！(注：此时您真的体会第六意识是动身发语独为最，没有第六意识驱使，身体就动不了。)吃饭时还要我叫着它吃饭，而且在吃饭时只是在吃饭，没觉得什幺好不好吃的。此现象分明第六意识的分别心已经渐渐的没有了。我刚才打电话问老师说：我做什幺事都要叫它，不叫它就不动，还有下坐时闪神闪神的状况，老师说：我第六意识有点在跟身分离的现象。老师说打坐时，第六意识如果生不作用，就会一直定在那里。国月日(农月日)今天我心起了法执，想把我修证到的跟我一位朋友讲，很快我惊觉到自己的习气，想要让他知道我的境界很高了，我想如果我有此心态，魔就会趁虚而入，使我见人就卡，成了我慢魔，我要把心管好，才不会着了魔境。(注：还没有解脱，也没果位可言，怎能说修行境界高？须陀洹无有须陀洹想，阿罗汉无有阿罗汉想，这样才是真正的在修佛法。)刚有些修证时，二、三天里，我家所有的一些物质，看起来都觉得有些可怕，我想是魔在吓我，扰乱我，我告诉自己，心一定要定，不可乱，魔自然会退了。但还是有一天晚上睡觉时不敢关灯。后来我想有所修证时，要谦虚不可以有我慢心，魔就不会侵入。后来魔境就不再现了。(注：魔由心不净而生，古德云：魔由心生，就是说行者心有不正当的念，就易被魔所着。)我刚还在吃时，心中好象没在吃饭，好象没有饭这种物质形象在，不知道老师说入真空时一切相皆灭，是不是就是这种现象。(注：此跟真空扯不上关系，真空是缘来应缘不黏，就是悟得心空。此种现象只是第六意识的妄执性慢慢淡薄了。)这几天我在打坐时，对身体的感觉都快没有了，只是脸上还有硬块，（受伤的硬块），牙龈气不通，被气迫得跳动着。并没有感觉肉体在。在我气比较通顺时，能不打妄想？有时感觉眉间缩得很紧，眼睛越闭越紧，觉得好象是心，又似气一直进去，进到很深、很远的地方去，像似在虚空，此时第六意识不起，心好象可以看到一些境相，可是没有很清楚，我也说不出来，心好象也会跑出一些语句，但我也不清楚，也说不出来，只知道那些语句好象不是我主观意念在打妄想的。(注：入世间二禅境时，前五识已不起作用，所以无身觉是必然的现象，祇有第六意识的念头，觉知清楚，但身体就是动不了。)国月日(农月日)今天用功时，我想观察入定跟没入定的状况，今天我对身体的感觉，除了伤痛的地方，可以觉知痛，其它地方还是不大有感觉。在心方面，因为在给自己打分数，要做笔记，所以观照着身跟心的变化，所以还是有所起念，有所思想的。在我气不通时，可以感觉到气为了要通过压迫着肉体，肉体因为受到压迫，感觉很沉重，可能是这样，我的身体才不能动，起不来，因而被我错认成入定。在我气脉比较通顺时，有时会微微的闭气，有时是微微的呼吸，有时吸了几口气就停下来不呼吸，不呼吸时，心就在定境中，在不呼吸当中念头就能不生起，或一点点要生起但没有生起来，有时是久久才起了一两个字。(注：经云吸气时乱意起，缘来自于外；呼气时乱意起，缘来自于内心。不呼吸时就能心不动，无乱意起，要入世间禅四禅境，也是舌塞喉咙息止才能入真正定中。)农历月我在用功时，因为想要知道如何入定，所以我就一边观察着，当我用功一些时间后，首先发现我的息渐渐的慢了起来（因为在观察要做笔记，所以处在有想中）往后吸气时只吸一点点，心也只起了两个字或停在一个字上不动，渐渐的一个字也消失了。可能是要进入定中吧！我的心似乎浮起要往虚空边去，我心有些害怕不敢去，因怕这一去是心会离开身体，但我还是好象往虚空边去，只觉虚空离我很近，但些时虚空有些暗一点，没有刚才的明亮，我在定境中时，心念有时会现起，但不是我 主观意念去想的，比如就说：红菜，花生没头没尾的跑出这些话句来。(注：体性徧满虚空，当身体要开时，就会有觉知认为自己要入虚空去，其实就是体性已要脱离色身，若真的这样下去，会有一神我(灵魂)外出，如此修法会变为外道，有一神我常离身他往。)农月日昨日我下坐时，觉得自己好象没有身体，只有灵魂似的，在用功时也觉得自己的魂像待在身体要待不住似，感到魂要向身外出去。在吃饭时觉得没有一个我在吃饭，我直叫着吃饭呀吃土豆呀。刚才我在做笔记时，我没办法写，就叫着写呀写呀，心空空的无法想时就叫着想呀想呀，就这样边写边叫着。我昨天打电话问老师时，老师他都不答话，只是嗯，我想我现在的境界是不是涉及到遮戒，因为老师身旁有人，所以不敢回话。(注：不肯定您怕您乱起意，错会意，胡思乱想说又修得不错了，我只要知道您在何境界就可了。修行就怕乱自我肯定，未得谓得，未证谓证，大妄语成，要入无间地狱的。)国月日(农月日)今天，我跟邻居的一位阿巴桑去检花生，在回家路上，阿巴桑她一直跟我讲话，我多半只应声而不讲话，因为心空空的没办法跟她撘上，没办法起心动念，连要应声都有些困难，有时就了两个字就停，有时真的非说不可，才答话，比如说她问我：要从那条路回去？我才勉强答话；要不然纵然看到路边的景象，看只是看，也说不出话来，心也动不了。这种现象应是心死掉了，不想攀缘吧！(注：空境显露，就像这样，但还要保任好久，才真的有脱黏的能力，恶因缘、大逆境来时，才真的能自在解脱。)七、悟空的体验国月日至月日(农月日至月日)因为忙者捡花生，停了一个多月没写报告，现在把能记得的写上来。在捡花生的时期，有一次在用功时，看到满地的花生，花生的形状、纹路都看得很清楚。(注：阿赖耶识储存的种子起现行，因天天在检花生、看花生，此影像留在识田中，适当时间就会起现行，当然心中就有花生现起来了。)当时在田里，我看到一只手伸下去捡花生，我错以为是打坐当时伸手要捡的，为怕被幻境所迷失赶紧把眼睛张开，然后又闭上眼睛后，此境又现，我又赶紧把眼睛张开，这时我理智已较清醒了，知道那是在花生田里捡