甲骨文释书历代名句选录.doc

甲骨文释书历代名句选录（此材料仅供参考）2008.1序号出处内容个人心得字数1道德经圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。圣人总是善于发现和使用人才，因此才不会使人才浪费；总是善于利用物资，因此才没有使物资浪费。182道德经圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉始而不辞。圣人以无为的方式处理世事，施行不发号施令的德政教化让万物自行发展而并不创始203道德经后其身而身先，外其身而身存。以其无私故能成其私。谦让退身于后反而在众人中领先，置自身于度外反而保全自身生存。正是因为无私所以反而能够成就自身。214道德经上善若水。水善利万物，而不争；夫唯不争，故无尤。最高层次的品德就象水一样。有利于万物，却不和万物相争；正是因为不与万物相争，所以不会招至忧虑。195道德经古之善为道者，微妙玄通深不可识。保此道者不欲盈，夫不欲盈，故能敝而新成。古代那些善于运用道的人，见解微妙而深远通达无法认识。保持这种道的人不探求满足，因为不探求满足，所以才能不断地从陈旧中创新而永远不会穷尽。316道德经不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，不目空一切所以才能明白事理，不自以为是才能显扬，不自我夸耀所以才能有功，不自尊自大所以才能长存。217道德经大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。大丈夫身居德厚的地方，不居住在德浅薄的地方，与朴实的人相处，不与浮华的人往来。所以要舍弃浅薄与浮华，取得敦厚与朴实。228道德经贵以贱为本，高必以下为基。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。真正的尊贵是以卑贱为根本的，真正的高尚是以低下位为基础的。最高的荣誉是不需要称赞的。不希望华丽光洁的像玉一样，而宁愿坚硬蹋实得像磐石。259道德经大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。贵重大型的器物最晚形成，最大的声音反而听不到声音，最大的形象反而看不到形状。大道幽隐无名无形，也只有大道，才能使万物善始善终。2310易经句君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。用敬重谦和的姿态体现内心的正直，让坚持正义的原则在行为的外表体现出来。只要操守内心的正直、坚持正义的原则，其道德就会被众人所崇尚，行为就会被众人所拥戴。1711易经句学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之通过学习聚集知识，通过调查了解明辨是非，以心胸宽广而自居，以仁义慈爱作为行为的准则。1612易经句正中者也，庸言之信，庸行之谨，善事而不伐，德博而化。品德正直、办事适中的人，日常说话言而有信，日常行为谦恭谨慎，有了成绩和做出了贡献，不夸耀自己，以博大的德行赢得社会的信任从而倡扬天下文明。2113易经句同声相应，同气相求，本乎天者亲上本乎地者亲下。见解相同者能产生共鸣，意趣相同者相互吸引，以天为本者蓬勃向上，以地为本者扎根向下。2014易经句与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。圣人的德行与天地养育万物相吻合，如日月普照万物一样明亮，治理事物像四季有规律地运行那样井然有序，实行奖惩时如同鬼神向人间降落祸福那样准确。2515易经句先天而弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？办事抢在天时之先却不违背天意，若在天时之后又能充分把握住天赐良机，这样天意都不违背，更何况人呢？2016易经句含章可贞，或从王事，知光大也。含藏美德不向外张扬，固守自己做人之道，与时俱进，不论是发展自己的事业，还是为国家效力，其智慧得以更大的发挥。1617易经句黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。象黄土地那样在坚守自己的本位中通达道理，让本身立于正确的位置上，使美德在内心中滋养起来，并且在行为上畅扬，在事业上发挥，美好的一切就会来到。2518易经句险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。处于险境而能致悦，处于困境而能不失去变困窘为亨通的可能性。只有君子能做到这点。1519孟子38乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的人，百姓也以他的忧虑为忧虑。2020荀子50人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不安。没有道德规范的约束，人无法立足；办事无法成功；国家无法泰安。1921荀子51不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。没有听见不如听见，听见不如看见，看见不如了解，了解不如去实施。2422韩非子57刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。人体有了疾病，经过针刺治疗，虽然一时小痛，但终究病愈了；人有了过失经过逆耳的批评，虽然一时难受，但终究改正了错误。2423吕氏春秋70天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。世界上没有纯粹白的狐狸，却有纯粹白的裘皮大衣。是因为取之众多狐狸纯白的皮毛制作而成。1824汉书91盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。世上一定先有不平凡的人，然后有不平凡的事；有了不平凡的事才有不平凡的功绩2725（汉）刘向97善言进，则不善无由入矣；不进善言则善无由入也。吸纳善言，则不善就无由以进入的路子；不吸纳善言，则善就没有由以进入的路子。2026（晋）葛洪123得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也。要想得人心，必先对自己赤诚；之所以失去人心，因为自己先失去自己的心。2027（唐）韩愈148世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，伯乐不常有。只有独具慧眼，远见卓识的行家，才能识别和选拔杰出的人才。人才常有，卓识的行家不常有。2028（宋）胡宏181先道而后言，故无不信之言，先义而后行，故无不果之行。诚信在先，你说出的话就没有不信的；行义在先，做事就没有不好的结果。2229（宋）李之仪182我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。滔滔江水连着彼此绵绵的情思，绵绵情思长似滔滔江水。2230韩诗外传220同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。同是发光东西，才能彼此相间；同是发声的东西，才能彼此都听得见；志同道合的人才能形影不离；不是贤人就不能任用贤人。1931大戴礼记239君子已善，亦乐人之善；已能，亦乐人之能也。嫉贤妒能，小人之为。君子则反之。此句反应了君子无私的精神。这是许多人所不具备的。1732（清）龚自珍243不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文；照人胆似秦时月，送我情如嶺上云。不是我逢人就喜欢夸奖你，实在是因为你有狂气有侠情又温文儒雅。作者对友人黄容石的衷心赞美。黄堪称中国传统书生典范。2833五台山殊像寺5微笑拈花，佛说两般世界；拨观照影，我怀一片冰心。2034峨眉山清音阁20开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。2835乾隆题33现象香国身，增五福德；说最上乘法，证八吉祥。1836湖北崇仁古寺44崇仁崇德尚崇智；修道修仙须修身。推崇仁义推崇道德还要推崇智慧；不论是修道还是修仙必须首先修身。1437摸子洞楹联48有意焚香，何必远求真像；一心向善，此地即是灵山。有意烧香何必去远处寻求真的佛像；只要一心向善，此地就是灵山真佛。2038五灯会元开先行瑛禅师登山须到顶，入海须到底，学道须到佛祖道不得处。登山要达到山顶，入海要下到海底，学道要超过佛祖水平的见解。2039金刚经第十七品究竟无我分灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。拯救一切众生完毕之后，却不认为哪个是自己救的，不为自己记功。1740理惑论 196毫毛虽小，视之可察，太山之大，背之不见。毫毛虽细小，认真去看就可以看的很清楚；泰山虽然高大，但背对着它就什么也看不见。世上的一切事物都是一样的，只要“有心”哪怕小小的苗头也能发现，如若“无心”多么明显的东西摆在你面前也不会被发现。1641增一阿含经卷28 26佛言：我身生于人间，长于人间，于人间得佛。佛教主张：“出世”是摆脱尘世的污染，而不是脱离社会。1742长阿含经坚固经14若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。有了功劳不自吹自擂；有了错误不遮遮掩掩、文过饰非。1643佛遗教经65知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。“知足”并非不思进取，而是一种安定的心态。有了此种心态总会很坦然，很快乐；否则，总是感到不满足，不平衡。2444法律三昧经 54称己智者，皆非智也；自处明者，其迷甚矣。自以为聪明的人，都不是聪明人，自以为明白事理的人，往往都非常糊涂。1645灵峰宗论论语点睛305仁是心上功夫，若向言色下手，则愈是而愈非。仁慈是由心而生的，考察一个人不要被一时的假象蒙蔽，考察时间愈长，才能明辨是非。1846灵峰宗论与曹源三书302人不难有志，难有忍；事不难有察，难有容。人在还没遇到困难时就要有意志，有了困难就会忍耐；在事情没暴露时就要有所观察，事情发生时就能包容。1647五经格言200君子容止可观，作事可法，德行可象，有威仪也。君子的言谈举止可以观赏，做事可以效法，德行可以取象，可以称的上是有威仪的人。1848五经格言礼记玉藻199君子之容：目容端、口容止、声容静、头容直。君子的态度举止，目光不斜视，说话时面额不抽动，声音要温和，头颈要端正。1649五经格言左传203美哉禹功！明德远矣，微禹，吾其鱼乎！美好啊，大禹的功绩！如果没有大禹，我们现在也许成为鱼了！1450五经格言（唐）林嵩士君子不食唾余，时把海涛清肺腑；大丈夫岂寄篱下，还将台阁占山巅。2851五经格言206唯此圣人，瞻言百里。惟有这位圣人，才能高瞻远瞩。852大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章（唐天竺沙门般刺密谛译）大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼弗。教我念佛三昧。比如有人。一专为忆。一