朱熹的理学教育思想及实践.docVIP

朱熹的理学教育思想及实践 一、生平和教育活动 朱熹(1130一1200年)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵。祖籍婺源(现江西婺源县)，出生在福建南剑(今南平)尤溪县。他18岁中举人，19岁登进士，从此走上仕途。曾先后任泉州同安县主簿、知江西南康军、提举浙东常平茶盐、知漳州、知潭州等地方官。绍熙五年(1194年)八月，朱熹已65岁，被任命为焕章阁待制兼侍讲，为宁宗皇帝迸讲大学。但仅40天即被罢免，从此结束了坎坷不平的仕途生涯。 朱熹一生主要是从事学术研究和教育活动。他是南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。同时，他又是一位大教育家，毕生讲学活动不断。他曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学。绍熙二年(1191年)，他由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。绍熙五年(1194年)，由于学生人数增多，他扩建精舍，并改名为“沧洲精舍”，表示“永弃人间事，吾道付沧洲”的志向。即使在为官从政期间，他每到一地，也不忘设学育才，并亲自讲学。他在任同安县主簿时，从选择俊秀之民为学生，访求名士为教师，亲自讲授圣贤修己治人之道这三个方面整顿县学，取得了显著成效。在知南康军时，主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，派人四处搜寻、购置图书典籍，亲临讲学，而且还亲自拟订了著名的白鹿洞书院揭示，成为南宋以后书院和各地方官学共同遵守的学规。在知漳州时，仍“时诣学校训诱诸生”。知潭州时，除热心提倡州、县学外，他又主持修复岳麓书院，亲自规制擘画，扩建校舍，增加学田，还利用晚上从政之暇，亲临书院，教诲诸生。 朱熹一生还编撰了多种教材。例如，他与吕祖谦在淳熙二年(1175年)合作编成的近思录一书，精选了周敦颐、张载、二程的语录622条，分成14卷，是学习理学的重要入门书。又如，他于淳熙十四年编成的小学一书，辑录了古圣先贤的言行，共6卷，分内、外两篇。内篇四:立教、明伦、敬身、稽古，外篇二:嘉言、善行，是中国封建时代颇有影响的蒙学教材。当然影响最深广、最重要的是四书章句集注(简称四书集注或四书)，包括大学章句、中庸章句、论语集注和孟子集注。其中论语集注和孟子集注于淳熙四年编成，大学章句和中庸章句早已撰成，直至淳熙十六年才改定。朱熹知漳州时，于绍熙元年(1190年)首次刊刻。四书之名，从此确立。四书集注刊印之后，不久就风行天下。元朝皇庆二年(1313年)，规定科举考试以四书集注取士，从此，四书集注成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教科书，其地位甚至高于五经，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。 朱熹在长期的教育实践活动中，培养的学生多达几千人。其中有名可查者即有378人。他的著述浩瀚，除资治通鉴纲目、伊洛渊源录、四书集注等20多种专著外，有朱文公文集、续集、别集，三种共计121卷，朱子语类140卷。主要教育著作有大学章句序、白鹿洞书院揭示、学校贡举私议、读书之要、童蒙须知等。 二、理学教育思想的主要内容1 关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。 朱文公文集卷五十九。又说:“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。” 朱子四书或问卷十四。这里就产生这样一个问题，既然“性即理”，“性”的具体内含是“仁、义、礼、智”，那么为何还会有各种不同的人性呢?在这个问题上，朱熹接受了张载、程颐的观点，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。所谓“天命之性”(又称“天地之性”、“义理之性”或“道心”)，是“专指理言”，它是禀受“天理”而成的，所以浑厚至善，完美无缺;所谓“气质之性”(又称“人心”)，“则以理与气杂而言之”，就是说它是禀受“理”与“气”，两者杂然相存而成。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者”，那么“气与理一”，“理”在“清气”中，就好比宝珠在清水里，光泽透彻明亮；反之，如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中，就好比宝珠在浊水中，看不到宝珠的光泽。他认为教育的作用就在于“变化气质”，发挥“气质之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，就好比下功夫把浊水中的明珠揩拭干净，恢复宝珠原有的光泽一样。他说大学中所说的“明明德”，就是这个意思。而且，他还进一步指出，要“明明德”，就必须“复尽天理，革尽人欲”。因为在他看来，“天理”与“人欲”是两相对立，水火不相容的。“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”所以，他告诫道:“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。” 朱子语类卷十三。朱熹就是这样用理学的观点来论述教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理、灭人欲”的根本任务。 与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说:“古之圣王，设为学校，以教天下之人。必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。” 朱文公文集卷十五。在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。” 孟子集注卷五。在白鹿洞书院揭示中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。 从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为:“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出:这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。 朱文公文集卷七十八因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。 2论“小学”和“大学”教育 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。 8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说:“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。 朱子语类卷七。同时指出，蒙养弗端，长益浮靡，若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填。实是难。” 朱子语类卷七。因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。 关于小学教育的内容，朱熹指出，因为小学儿童“智识未开”，思维能力很弱，所以他们学习的内容应该是“知之浅而行之小者”，力求浅近、具体。为此，他提出以“教事”为主的思想。他说:“小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。” 朱子语类卷七。强调让儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能。因此，他在小学书题中说道:“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”在大学章句序中又说:“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”希望儿童通过“学其事”，在实际活动中得到锻炼，增长才干，成为“圣贤坯璞”。 为了实现上述目标，在教育方法上，朱熹强调以下三点。首先，主张先入为主，及早施教。在朱熹看来，小学儿童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各种思的影响，而一旦接受了某种“异端邪说”，再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。因而，必须先入为主，及早进行教育，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。 小学书题其次，要求形象、生动，能激发兴趣。朱熹接受程颐等前辈学者的思想，认为在对小学儿童进行教育时，应力求形象、生动，以激发其兴趣，使之乐于接受。在此思想指导下，他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编成小学一书，作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。再次，首创以须知、学则的形式来培养儿童道德行为习惯。儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。因此，朱熹一方面主张要严格地、不间断地对儿童进行道德行为习惯的训练，使之“积久成熟”，自成方圆。另一方面他又重视须知、学则的作用，认为可以使儿童的一言一行，一举一动，都有章可循，有规可依，有利于儿童道德行为习惯的形成。因此，他曾亲自制定童蒙须知和训蒙斋规，并为其弟子程端蒙、董铢两人拟订的程董二先生学则作跋和推荐。其中童蒙须知影响最大。它按照三纲五常的封建道德要求，对于儿童日常生活、学习各个方面，都作了极为详细的条文规定。诚然，这些规定的基本内容是向儿童灌输封建伦理道德，各种规定中也确实存在着繁琐和压抑儿童个性发展的严重缺陷，这些都是我们应该抛弃的糟粕。然而童蒙须知对于从小培养儿童良好的生活、学习习惯，实不无可取之处。如在生活习惯方面，要求“大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐”;“凡脱衣服，必整齐折叠箧中。勿令散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。著衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁”;“凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，百凡器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕，复置元所”;“凡饮食之物，勿争较多少美恶”。又如在学习习惯方面，要求“凡读书，整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看书，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎”;“凡书册，须要爱护，不可损污绉折”;“凡写字，末问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。”儿童生活、学习能力较弱，道德观念和意志也较差，为他们制定一些简明的条文和准则，让其遵照实行，这对于他们道德行为习惯的培养是有积极意义的。因此，朱熹开创的以须知、学则的形式来训练儿童道德行为习惯的经验，值得我们借鉴。 15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在小学辑说中说:“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”又说:“小学之事，知之浅而行之小者也;大学之道，知之深而行之大者也，”大学教育任务也与小学教育不同。小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。他写道:“国家建立学校之官，遍于郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而待朝廷之用也。” 朱文公文集卷七十五。在大学教育方法方面，朱熹在长期的教育实践中，积累了许多成功经验，其中两点值得注意:其一，重视自学。他曾对学生说:“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。” 朱子语类卷十三。在教师指导下重视学生的自学与研究，确是大学教育中一种重要的方法。其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。淳熙八年(1181年)，他邀请持不同学术见解的著名学者陆九渊到他主持的白鹿洞书院讲学，并称赞其讲学“切中学者深微隐痼之病”，使“听者莫不竦然动心焉”，还将其讲稿刻石为记。朱熹不囿门户之见，进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。 朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目标是一致的。它们之间的区别是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分，并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。朱熹关于小学和大学教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。 3关于道德教育的思想 道德教育是理学教育的核心，也是朱熹教育思想的重要内容。朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说:“德行之于人大矣士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先”。 学校贡举私议就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国，因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。 道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”。朱熹说:“修德之实，在乎去人欲，存天理。” 与刘共父朱熹所说的“天理”，是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。对此他说得十分明确:“所谓天理，复是何物?仁义礼智，岂不是天理!君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理!” 朱文公文集卷五十九又说:“三纲五常，礼之本也。”他所说的“人欲”，则是指“心”的毛病，是为“嗜欲所迷”的心。比如，饮食“要求美味”，穿着“必欲精细”，言行则“非礼而视听言动”，等等。因此，要实现道德教育“明天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点。 (1)立志 朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。“间为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。” 性理精义卷七。人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。如果不立志，则目标不明确，前进就没有动力，“直是无著力处”。他指出当时有的人悠悠然，“遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立”，有的人“贪利禄而不贪道义，要作贯人而不要作好人”，也是因为“志不立之病”。所以，朱熹要人立志即是要成为像尧、舜那样的圣人，他说:“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。” 性理精义卷七。又说:“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。” 朱子语类卷十三。 (2)居敬 朱熹强调“居敬”。他说:“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。” 朱子语类卷十二。还说：“敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。” 小学辑说。由此可见，“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。朱熹说的“居敬”，不是主静，也不同于佛家闭目合十，“耳无闻，目无见，不接事物”的“坐禅”，而是指专心致志，谨慎认真的意思。他说:“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。” 宋元学案晦翁学案又说:“敬者，守于此而不易之谓。” 朱子语类辑略在朱熹看来，只要坚持“居敬”的修养功夫，就能做到“明天理、灭人欲”。“敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。” 朱子语类卷十二。“人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然。”具体来说，朱熹认为“居敬”的修养功夫，要求从两方面努力:“内无妄思”，即自觉抑制人欲的诱惑，自觉执守封建伦理道德;“外无妄动”，即在服饰动作、言语态度等外貌方面，“整齐严肃”，符合封建伦理道德规范。 (3)存养 所谓“存养”就是“存心养性”的简称。朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫，来发扬善性，发明本心。他说:“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。” 宋元学案晦翁学案从另一方面来说，“存养”又是为了不使本心丧失。“圣贤千言万语，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便无主宰。” 朱子语类辑略同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了收敛人心，将其安顿在义理上。“学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久久自于物欲上轻，于义理上重。” 朱子语类辑略可见，朱熹“存养”的思想，是从理学的角度对孟轲“存其心，养其性”和“求放心”思想的继承和发展。 (4)省察 “省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就应当“无时不省察”。在他看来“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。” 性理精义因此，为了使人心不“沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查，是必不可少的。他十分赞赏孔丘的学生曾参“吾日三省吾身”的修养方法，认为这是“得为学之本”，是抓住了道德修养的根本。朱熹认为，在两种情况之下，应该加强“省察”。一是“省察于将发之际”，即在不良念头刚刚露头时，就应进行反省和催查，将其消灭在“始萌”之中;二是“省察于已发之后”，即在不良言行已经暴露后，要及时进行检查和纠正，不让其继续滋长。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调防微杜渐，同时又重视纠失于后。 (5)力行 朱熹十分重视“力行”。“夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行之耳。” 朱文公文集卷五十四。“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。” 朱文公文集卷五十四。他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。朱熹反对知而不行，认为这“与不学无异”。同时，他又反对不知而行，以及知之不深而行，指出“行而未明于理，则其践履者又未知其果为何事”，“穷理不深，则安知所行之可否哉？”而且他还认为，“行”有检验“知”的作用。“欲知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如此做底，便是知至意诚。” 朱子语类卷十五。由此可见，朱熹把“知”看作是“行”的前提，“行”是“知”的目的和检验标准，强调身体力行，反对言行脱节。朱熹的这些见解，已经触及到道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。 朱熹上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借签之处。 4论读书法 朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书”。他自己一生又酷爱读书，对于如何读书有深切的体会，并提出了许多精辟的见解。他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。 程氏家塾读书分年日程朱子读书法这是朱熹教育思想的重要组成部分。兹逐条简析如下。 (1)循序渐进 朱熹主张读书要“循序渐进”，包含三个意思:第一，读书应该按一定次序，不要颠倒。“以二书言之，则通一书而后又一书。以一书言之，篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不可乱也”。第二，应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划，并切实遵守它。“量力所至而谨守之”。第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。”否则，“若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也”。 (2)熟读精思 朱熹认为，读书既要熟读成诵，又要精于思考。他说有些人读书“所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患”。他提出，熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。为此，他主张读书要能成诵，认为“横渠(即张载)教人读书必须成诵，真道学第一义”。而且强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来，“百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时”。熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。然而，朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。熟读的目的是为了精思。朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。如何“精思”呢?朱熹提出了“无疑 有疑 解疑”的过程。他说:“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。” 宋元学案晦翁学案这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。无论是发现问题还是解决问题，都是精心思考的结果。读书若真能做到既读得熟，又思之精，那么就真正把书读通了，而且会永远记住。 (3)虚心涵泳 虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义。所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。读书中发现了疑问，“众说纷错”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说:“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。” 学规类编 (4)切己体察 朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。他说:“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。” 学规类编他竭力反对只向书本上求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”，也无益于学。只有“从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。” (5)着紧用力 着紧用力的读书方法，包含两方面的意义:其一，必须