当代大学生道德心理研究.doc

第一章 当代大学生道德心理研究l 道德修养与道德观转换的身心效应 在学究式的观点看来，道德修养与心身健康是两码事，是隶属于不同的学科范畴，然而就在不少现代中国学者还为在心理咨询与思想道德教育之间的区别而大加议论的时候，现实中的不少个案也许使那种学究式的界定和争辩变得毫无意义，因为这些个案的身心健康状况发生了很大的变化，而引起变化的主要原因恰恰就在于其道德观曾发生了格式塔式的转换。换而言之，事实上，道德修养及其道德观的转变已经成为影响心身健康的一个非常重要的变量。复习历史文献，可知中国古代儒、道、禅学的贤士们早已经论述过这个问题，而且在现代，亦有弗洛依德、荣格、皮亚杰、柯伯格（L.Kohlberg1927-1987）等心理学家也深入研究过诸如道德发展、道德型焦虑、性道德与神经症发生的关系等道德心理学问题。虽然对于道德的理解有多种学说，但古今中外的学者们都认识到了道德修养除了具有调节社会秩序的作用之外，还具有影响身心健康状况的作用。那么，道德修养及其道德观的转变是怎样促进或改变当事人的身心状况呢？道德修养促进身心健康的生理、心理机制又如何呢？下面分别加以讨论。一、古代关于道德修养对身心影响的观点人格是重要的心理素质，而道德修养的重要目的之一就是要塑造适应社会的优秀人格。如孔子说：“君子坦坦荡荡”（论语.雍也），“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（尧日） “刚、毅、木、讷近仁”（论语. 子路）具有道德修养的人刚强、果断、质朴、谦虚。“仁者必有勇”（论语。宪问，仁者无私故勇，在困难面前不退缩，勇于探索。可见这些都是健康的人格特征。 “仁者不忧”（论语.子罕）。道德修养能促进神思安稳，而神思安稳是心理健康的重要基础。儒家经典大学开篇就表明了道德修养的目的和效应：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”可见道德是影响心理平静与烦乱的重要因素。“德润身，心广体胖”（大学）精辟地表达了道德修养对健康的促进作用。社会观察表明，社会上的种种矛盾和一切破坏道德秩序的现象都是围绕着“利”产生的，而临床观察表明，许多心理问题的产生亦与人的利、物欲及其态度有关。事实上，道德修养与人的经济属性和需求并不矛盾，恰恰相反，道德具有调节义利关系及其心态的作用。荀子认为，道德的产生就是因为人生而有欲，欲而不得，不知满足的追求进而产生纷争，因争则乱，故道德的产生就是为了“制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。”（礼论）儒家要求，“君子忧道不忧贫。”重义轻利，见利思义，义然后取。故道德修养有助于使人在义利问题上保持心态平衡。“仁者无敌”，“德不孤，必有邻。”（论语.里仁）仁，字从二从人，最朴实的解释就是关于两人的关系。仁的基本内容就是“爱人”。道德的核心问题就是把自己放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情的合理性。正如儒家所说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。近取譬，可谓仁之方也己。”（论语雍也）。道德是一个人“内心中的那个人”对利己之心的拷问，而且这种拷问是在别人看不见的情况下进行的。显然，这种将心比心，推己及人的方法能促进良好的人际关系的形成，而能与他人和谐相处是心理健康的重要内涵。先秦道家古籍通玄真经中引老子言：“人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治在于道德，得道则心治，失道则心乱。心治则交让，心乱则交争，让则有德，争则生贼。有德则气顺，贼生则气逆。德积则福生，怨积则祸生。”不难理解，一个具有谦让道德之人是较容易形成一个有利于身心健康的人际关系。良好的人际关系并不是靠对人阿姨奉承，吹牛拍马得来的，而是建立在处世为人的合适的态度与行为的基础之上。儒家主张君子“和而不流，中立而不倚”；“周而不比”（即团结而不相互勾结），“在上位，不凌下。在下位，不援上。”（中庸）“君子矜而不争，群而不党。”（论语.卫灵公）事实上，人际关系的紧张或不良是心理障碍者和神经症者经常常主诉的苦恼，要么他们在别人面前失去自我意识的独立性，十分关注在别人眼中的评价，要么随波逐流，依赖别人而生存；要么自视清高，与别人隔隔不入。家庭成员的关系是社会人际关系的缩影和培养孩子日后与他人社会关系能力的温床。临床观察表明，对病态爱的需求远远多于他自己所付出的爱几乎是所有神经症的人格特征；而家庭人际沟通存在着较多的问题是人际关系不良者的一个通病。然而，重视夫妻好合，兄弟融洽，父慈子孝正是儒家家庭伦理修养的准则。孔子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”我们不仅要爱众人，而且应以亲近的亲人作为起点。一个人如果连与自己的亲人都搞不好关系，是很难想象他具有与别人真诚和谐相处的能力的，正所谓，“不顺乎亲，不信乎朋友矣。”儒家认为，君臣之道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，交友之道是天下通行的基本道义（中庸）。虽然儒家将亲情看得很重要，但是以提倡“四海之内皆兄弟”（论语. 颜回）的人际态度为补充的。“君子不忧不惧。”（论语 颜渊）道德修养能促进个体的内心世界与外部适应行为的一致性，而无内心矛盾正是心理健康的重要特征之一。周易系辞上说：“乐天知命，故不忧。”庄子亦说：“知其不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”（德充符）儒家也认为，健康的人格首先是内心和谐，表里如一，不虚伪做作。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦也。”（大学）。“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”良心是自我反省的道德检查机制，孔子认为，君子内省不疚，问心无愧当然就不会有什么值得忧愁和畏惧的。按照弗洛依德的理解，焦虑有两种：一种是因本我的冲动受到压抑而产生的焦虑，称神经质焦虑（neurotic anxiety）,一种是个体因恐自己行为违反道德标准而产生的焦虑，称道德型焦虑（moral anxiety）。临床经验表明，神经症者的痛苦常与其虚伪的人格层有极大的关系，即在别人面前他们勉强作出具有道德的表现，而在内心却咒骂自己的懦弱和愚蠢。正是这种内心的矛盾使他痛苦不堪。因此不难理解，道德修养可以促进他律内化成自律，使人格内外一致，这样势必他就较少发生神经症者常见的道德型焦虑。内外适应的重要处世为人的方法是不走极端，孔子将中庸之道奉为至高无上的道德，认为君子时时处处按中庸的准则言行，“以和为贵”，就能事事处置恰当。道德修养能促进人的反思能力，而自知之明是心理健康的重要内涵之一。孔子说：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（中庸）君子做人的道理有些象射箭，如果你射不中靶子，应该反过来在自己身上找原因。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语.里仁）儒家有警句：“苟日新，日日新，又日新。” “如琢如磨者，自修也。”（大学）“吾日三省吾身”（论语学而）。相反，没有自知之明的人，“愚而好自用；贱而好自专”（中庸）是属于有心理偏差一类的人。“仁者寿”（论语.雍也）。“心庄则体舒”，“心好之，身必安之。”（礼记缁衣）“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”（孟子告子下），施行仁德的人不仅快快乐乐，而且长寿。因为儒家道德对于个人并不只是超我的压抑，也主张合情合理的心理满足与抒发。孟子就认为，安身立命的正道其实只是“尽其心者，知其性也”（孟子. 尽心上）；道家也认为，“外束其形，内愁其德，钳阴阳之和而迫性命之情，只会终生成为哀人。”（通玄真经卷十二 上礼）。康德也曾认为，道德实用哲学也是一种普遍适用的医术，它虽然不能挽救死亡，却是长寿所不可缺少的药方。不难理解，道德修养使个体人格健全、成熟，神思安稳，情志舒畅，适中，内心与外在环境适应相一致，无矛盾冲突，人际和谐，善于学习，经验不断积累，所以仁者的主观生存质量良好，于是人尽寿而终。二、道德观的转换及其双向身心效应在一般情况下，人们很难觉察道德修养对身心状况的影响，医学首先关注的是生物等自然因素，而后又注意到了心理和社会因素的影响，但可以说从来没有将道德因素考虑在内。这是因为人们一直将学科范畴的划分当作自然之物的界限，将语言的东西当作本体的东西。事实上，不论是心理问题、知识问题，还是道德伦理问题，一方面都同是人的大脑皮层思考的结果，它们在大脑皮层内不可能有神经区域的差别；另一方面，同一种心理现象很可能在不同学科内具有异名现象。如有学者认为，良心亦是具有两极结构的心理实在，其中一极就是弗洛依德称之为的超我，是个体通过社会化过程内化的与社会规范相协调的价值理想和立场；另一极就是荣格所说的与生俱来的原型，它是基于集体无意识的未知因素的一种内心“上帝”的声音（默里斯坦因：日性良知与月性良知东方出版社1998年出版）。可见，道德观如一种认知与归因模式、态度、情绪等心理因素一样，对人的躯体功能和状况都具有不可忽视的影响。正如学者们将精神病人的特殊表现作为来了解整个人类精神奥秘的窗口一样，我们通常也只有借助于观察那些道德观发生了转变，尤其是发生了格式塔式转换的人，才可以了解到道德观对当事人的人格、人生态度以及伴随而来的情绪体验、身心状况、行为方式所产生的巨大影响。当然这种影响的效应可能是积极的或正面的，也可能是消极的或负面的。道德观的转换较多地发生在遭受过诸多磨难和挫折的人，或发生在曾多行不义，自认为原孽深重的人，或发生在失足后悔不已的人，或发生在曾遭受过不公正待遇，叛逆社会的人，或因上述原因而皈依宗教或某个膜拜团体的人。例如古代受儒家四书五经教育成才的仕官们在屡遭重大挫折后可能会出现一个180度的大转变，即放弃儒家“有为”的人生观而改奉道家的“清静无为”；又如皈依宗教或膜拜团体后的信众常会发生洗心似的变化，抛弃原来的功名利禄争斗之心，而改奉宗教的特殊道德论。不论这种转换的道德观是否比原先更积极，或是更消极，但有一点是可以肯定的，那就是这种新的道德观最契合他目前的心境，而且将有助于当事人灵魂的安慰与解脱，否则信众就没有必要改弦易辙，脱胎换骨。一些人为什么会发生格式塔式的道德观转换？根据勒温提出的B=f(PE)的行为公式，行为是个体和环境两大因素的函数。道德观之所以发生巨变一是因为个体内心的道德焦虑长期得不到解决，二是环境中流行的主道德观已不足以帮助其解决这种冲突。于是，当事人会转而寻求其它新的出路和道义解释。为什么宗教道德观在现实中很容易成为失意者的避难所？这是因为：其一，宗教的道德学说关注人间疾苦，因而对众生具有莫大的亲和力。如佛法的“苦、集、灭、道”四谛学说，无一不是围绕如何使众生从生死轮回的苦恼中解脱这一人生最大的主题。事实上，现实中有谁能免去生老病死、怨憎会、爱别离、求不得这些苦恼。因此，如果人在遇到这些困难而且对得救感到绝望时就极有可能皈依宗教或其它膜拜团体，就去追寻灵魂得救来代替，即追寻思想上的安慰，以免陷入彻底绝望的境地。马克思说：“宗教是人民的鸦片”，显然，宗教的学说既具有满足一些心理需求的治疗性，也具有麻痹精神的毒害性。其二，宗教的道德学说与社会教育中的道德说教最大的不同是：任何宗教都有一个关于惩罚邪恶者的地狱和奖赏报答行善者的天堂，尽管天堂和地狱都是不可证伪的，但它至少是一种行善合理性的论证，因而信众会获得一种行善的崇高感和自我奖赏；以及作恶的罪恶感和死后的恐惧感。其三，佛教的生死轮回说、基督教的原罪说，使信徒们相信其行善就是一种忏悔和赎罪行为。在荣格看来，宗教忏悔行为其实就是当事人将深藏的隐情向“上帝”宣示出来，这与精神分析所做的事情和功能是同构的。并不是任何道德观的转换都回带来积极的身心效应，相反，一些特殊的道德观可能会导致信众出现一些反常或反社会的行为或特殊的心理体验。例如一些膜拜者坚信只要自己奉行某种道德观，就会获得白日飞升，百病不侵，长生不老等报应，甚至产生病态的感知觉、病理性意志增强、幻想和妄想。在马克思看来“宗教是人使自我空虚的行为”，宗教徒或一些膜拜团体的信众出现的一些病态的受苦与自残行为。令人费解的是，一个信徒一旦接受并痴迷于某种信仰时，为什么其原先的理性思维能力似乎一夜尽丧？原先的自我可能将发生脱胎换骨似的变化！从精神分析学来看，这是源出自我人格的冲突，其所要达到的目标并不是受苦本身，而是为了放弃自我和忘记自我！三、道德修养及其转化的身心效应机制道德修养和道德观的转变为什么能带来身心状况的变化，我们可以从与其它心理疗法的比较来进行探讨。首先，道德转变是一种深层的心理分析和自性的发现。从心理学的观点来看，“道德生活理想不但由文化推行，而且也由人的天性自身推行。”（默里斯坦因：日性良知与月性良知第64页 东方出版社1998年出版）儒家亦认为，“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（孟子告子上）其实，道德并非是外来的一种美化，而是人固有的秉赋，许多人只是是没有自觉到自己固有的这种秉赋而痴迷不悟而已。“仁，人心也，学问之道无他，求其放心而矣。”仁爱之心本是人的天性，我们只需寻回丧失的良心而已。因此，道德观的转变很像一种恶梦初醒，原来的追求不过是一场梦幻，对于人来说，否定原来的追求不能不说是一场痛苦的精神手术。或许死是容易的，而要使活着的人重生却要经历彻心的痛苦并需要付出艰辛的努力。从这种意义上看，所谓道德观的转换，其实就是自性的重新被发现！无论道德观的转变是积极的，或是消极的，但对于当事人来说都是一种精神格式塔式的转换，是一种新的发现，所以它都可能会令当事人产生兴奋或痴迷的感觉。其次，从心理学的角度来看，道德观转化的实质就是建构了一种新的人生信仰和新的认知模式。从心理学的角度来看，个体的人生态度和信仰突然发生改变的现象称为转化作用(conversion),发生转化的成因与当事人心理上的冲突长期不能化解有关。转化作用的直接后果常表现为转化型神经症（conversion neurosis）的自愈或身心状况在某种程度的改善。与后一种效应有关的有信仰治疗（faith cure），它是指因当事人的某种坚定信仰而使疾病提早痊愈或不药而医的情形。这些信仰大多涉及到疾病病因的新解释、或对某种观点、某人、某物、某种方法、的神奇治疗效果等顶礼膜拜和深信。从某种意义上说，道德修养和道德观的转变所带来的心身变化亦包含有信仰治疗的效应。从某种意义上说，道德转化的效应并不在于它转换成了什么，而在于它是否真的发生了转换，否定原来的道德观似乎意味着一种身心羁绊和重压的解除，都会带来一些可观的身心效应。道德观的转换类似于一种重建心理治疗。因为道德观转换意味着对陈年心理旧帐的清算，意味着一种对曾经有过的恶念、恶行等一切罪过的忏悔。忏悔原是宗教心理治疗（religious psychology）中的一个重要组成部分，它可使当事人的罪疚感减轻或消解，从而获得心理平安，而忏悔的实质就是对道德谴责的摆脱或良心的追问！为什么人本主义心理学的非指导式心理咨询方法受到普遍的欢迎？其中一个很重要的原因是创始人罗杰斯早年曾从事宗教教育，他创建的方法充满着宗教的博爱和宽容的精神，治疗师所表现出的无条件的关注、同理心和真诚一致的态度尤其有助于当事人避免道德的自责，从而能够在自然、轻松和信任的氛围中认识自我，领悟人生，发掘自己上进的潜能。道德修养或道德观的转换还可能因带来新的人生意义的发现而具有开释心结的作用。弗兰克（V.E.Frankl）认为，人是一种追求意义的存在，追求意义的意志是人之为人的重要特性之一。现代人生活中缺乏意义感乃是造成心理失常的主要原因。显然，道德修养可以增进行为的意义感及获得与行为一致的愉悦感。道德观转换还是一种重新与环境相适应的调节过程。弗洛依德认为，唯乐原则本是支配人性的基本原则，但生活中，个体一方面受现实的限制，一方面受自我的约束，个体所寻求的满足实际上是遵循于现实原则的，而道德修养从本质上就是为了调节个人满足与现实环境要求之间的张力的，从这种意义上说，道德修养将有助于在不违背个性满足的同时使个体对环境适应能力提高。然而，有些道德观并不能促进个体更好地适应社会环境，相反，将原本与环境不适应的个体引导到逃避生活和与主流文化相冲突的境地，这是一个以美名包装的，实际极端自私自利的虚幻世界。广义上说，道德修养是一种塑造人格，提升精神境界，增进社会适应能力的一种学习和心理训练；道德观转换是在经历心理危机后对人之间关系的重新审视，它是一种可能带来双向身心效应的人格重生的过程。（广州中医药大学管理学院 邱鸿钟）l 1993年-2003年大学生道德心理健康状况的比较分析当今社会是一个迅速发展变化的社会，人们的物质生活及精神生活正在以前所未有的高速度改变着，而在校的大学生作为这个社会中的一个群体，他们的信仰，价值观爱情观，学习态度等等方面不可避免地会受到外部社会的影响，近十年间社会各个方面的变化更为突出，为考察10年间我校大学生道德心理健康方面的变化，特将1993年、2003年两次调查的结果进行分析及比较。一、调查对象、内容与方法 本研究调查对象为广州中医药大学 1993年及2003年在校的大学生。调查人数分别为1993年161人，2003年125人。本研究的内容及方法 采用邱鸿钟教授设计的调查问卷。问卷共设八个分卷，分别为：信仰、学习态度及目的、金钱观、人际关系、自信及人生目标、异性关系及择偶观、性史性行为性观念、网络行为，共计98道问题。两次调查共回收有效问卷283份，回收合格率为99.3%。采用SPSS统计软件对数据进行整理与统计分析。二、研究结果（一）当代高校大学生信仰心理调查结果在1993年被调查的大学生中绝大部分的人信仰的是共产主义，虽有个别人有其他方面的信仰但所占比例极小：而在2003年的调查中表示信仰共产主义的人数比例明显下降，而且更突出的一个表现是有接近半数的大学生没有明确的信仰（表1）。表1 关于信仰问题（n，%）共产主义 西方资本主义 东欧民主社会主义 宗教 什么都不信1993年 126（78.18） 10（6.06） 4（2.42） 12（7.27） 2003年 49（39.20） 4（3.20） 3（2.40） 11（8.80） 56（44.80）表2 对政治学习的态度及入党的态度（n， %）非常重视 应付了事 不感兴趣 愿意入党 不愿意入党1993年 45（27.88） 62（38.79） 48（29.70） 52（32.12） 25（15.76）2003年 41（32.8） 44（35.2） 39（31.2） 74（59.2） 16（12.8）表3 对目前国内政治和经济形势及社会风气的看法（n，%）非常喜人 喜忧参半 令人担忧 基本上是好的 逐渐好转 越来越差1993年 12（7.27） 117（72.73）19（11.52）47（29.02） 16（9.7） 72（44.85）2003年 8（6.4） 99（79.2） 14（11.2） 46（36.8） 23（18.4） 46（36.8）由上面的数据我们可以看到，虽然相隔近十年，但大学生对政治学习的态度变化并不大，唯一有较大改变的是表示愿意入党的人数比例有较显著增加（表2）。由调查结果可见，相隔近十年的两代大学生对目前国内政治经济形式的看法基本一致，但对于目前的社会风气，却有更多的人持乐观的态度（表3）。（二）当代大学生学习心理调查结果1、学习目的、目标与学习态度方面趋向大体一致 表4 学生学习目的、目标与学习态度（n，%）问题 选项 1993 2003考大学的目的 为将来谋个好职业 96（59.39） 94（75.2） 为国家的发展做更大的贡献 31（18.79） 13（10.4）大学期间的 努力取得最好成绩 46（28.48） 31（24.8） 学习目标 学好专业外多学些相关知识 11（63.64） 80（64）目前的学习态度 非常认真 14（8.48） 18（14.4） 认真 100（61.82 ） 74（59.2）由表4可见，时隔十年，大多数同学一如既往地以积极的态度认真地看待大学阶段的学习。他们希望通过认真学习精通本专业的知识，并在此基础上多学习相关知识，尽可能多地吸收养料，锻炼自我，以期将来在自己的工作岗位上有所建树。这种积极上进的状况还有上升的趋势，充分表现了同学们要求自我价值实现的良好的人生观。2、学习动机方面有所变化在调查中自觉学习态度认真的同学占到80%以上，但由表5可见他们认真学习的主要动机却有所不同。10年后的今天，选择学好技术为赚钱的比例明显增加，而为将来成为一名好医生的比例相应减少。在不同学习动机的影响下，学生们对自己毕业后的打算也有所变化。选择回家乡行医的比例明显下降，留在经济发达的广州市尤其是广州市的大医院成为最好的结果。而激烈的竞争也使同学们清醒的意识到当前的形势。越来越多的学生选择其他，包括考研等若干意向，充分的显示了新世纪大学生就业的多元化取向。表5 学生学习动机、毕业后工作意向（n，%）问题 选项 1993 2003认真学习的 报答父母恩惠，光宗耀祖 24（14.85） 15（12）最主要动机 将来成为一个好医生 91（56.36） 53（42.4）学好技术为赚钱 16（9.7 ） 28（22.4）振兴中医事业的责任感 35（9.09） 10（8）毕业后，你准备 留在广州市的医院 39（24.24） 44（35.2） 回家乡行医 49（30.3） 12（9.6）其他 40（24.85） 67（53.6）3、学习心态等其他方面的变化比较如表6所示，学生中认真听讲的比例正在下降，而更多的同学将上课是否听讲赖之于老师的讲课水平。在课外读物的选择上，各种文艺书刊仍是多数同学的首选，但比例有所下降，而哲学、经济类的图书则越来越多地受到大家的青睐。此外，赞成大学生经商的比例也有成倍的增加。由此可以看出当今的学生视野更广阔，有了更多的思考、更多积极参与到社会中去的渴望。表6 学生学习心态等（n，%）问题 选项 1993 2003你上课经常是 认真听讲，做笔记 79（49.09） 46（36.8） 老师讲的好就听，不好就不听 58（35.76） 62（49.6）课外经常看什么书 哲学、历史、经济类书刊 13（13.94） 40（32） 小说、画报等文艺书刊 91（56.36） 58（46.4）对于大学生经商 赞成 32（20） 58（46.4） 反对 10（6.06） 8（6.4） 因人而异 115（71.52） 57（45.6） （三）当代大学生两性交往心理调查结果在与异性相处时，2003年的学生要比1993年的学生放的开。1993年的学生以感到稍紧张的居多，比感到轻松、快乐的多出8.49个百分点；2003年的学生以感到轻松、快乐的居多，占到57.6%，比1993年高出22.45个百分点，其次即为感到稍紧张的，对异性无动于衷的比1993年的下降了9.53个百分点。表7 与异性相处时的情绪（n，%）稍紧张 感到轻松、快乐 恐惧不安 无动于衷1993年 70（43.64） 57（35.15） 5（3.2003） 20（12.73）2003年 41（32.8） 72（57.6） 6（4.8） 4（3.2）表8 恋爱观（n，%）问 题 选 项 1993年 2003年你目前的恋爱状况 有异性追求，但没有接受 23（14.24） 15（12） 有中意的异性，但没有谈 46（28.48） 25（20） 正在恋爱中 7 （4.24） 50（40） 不准备在大学中谈 64 （40） 28（22.4）你认为大学谈恋爱的目的 为尽早建立家庭物色对象 11 （6.67） 13（10.4） 为了解闷 57 （35.15） 22（17.6） 随便谈谈 26（16.36） 40（32）为了相互促进学习 35 （21.82） 39（31.2）1993年的学生以不准备在大学中谈恋爱为主，正在恋爱中的学生仅占到4.24%，多数人认为大学谈恋爱的目的是为了解闷，也有相当一部分同学是为了相互促进学习；2003年的学生则以正在恋爱中的为主，不准备在大学中谈恋爱的占到22.4%，在回答大学谈恋爱的目的时，2003年的学生有两个大的主流，一个是随便谈谈，一个是为了相互促进学习。表9 性观念（n，%）问 题 选 项 1993年 2003年你认为婚前同居这种行为 违反伦理道德 32（20） 9 （7.2）不利于爱情的发展 33（20.61） 15（12）只要两厢情愿，便无所谓 55（33.94） 54（43.2）是个人的隐私，他人无权干涉 34（21.21） 46（36.8）你认为同性恋 不合情，不合理 12（7.58） 16（12.8）违反自然的 58（35.76） 22（17.6）个人的自由，旁人无权干涉 28（17.58） 80（64）社会的丑恶现象 36（22.42） 7 （5.6）在回答对婚前同居行为的认识时，1993年和2003年的学生选择最多的均是“只要两厢情愿，便无所谓”，但2003年要比1993年上升9.26个百分点；2003年选择“违反伦理道德”的仅为7.2%，比1993年下降了12.8个百分点，选择“是个人的隐私，他人无权干涉的”上升了15.59个百分点。在对同性恋的认识问题上， 1993年以认为同性恋是“违反自然的”、“社会丑恶现象”的学生居多，达到58.18%，认为是“个人的自由，旁人无权干涉”的仅占17.6%；2003年以认为是“个人的自由，旁人无权干涉”的学生居多，达到64%。三、分析与讨论大学生是一个较为特殊的群体，他们虽来自不同的家庭，每个人都有不尽相同的背景，但却都受过较为正规和系统的教育，他们的观察能力很敏锐，但由于大多数人与社会的直接接触较少，所以在分析问题方面往往表现的不够深入全面，甚至有时带有很强的主观色彩，有些想法过于偏激易走极端。本文就几个比较有代表性的问题进行分析。（一）当代大学生信仰心理特征分析1、当代大学生在对待信仰问题上表现得更现实，有很强的实用主义色彩从表1中我们可以明显看出与1993年在校的大学生相比，当代大学生的信仰更趋于多元化，而曾经在我国国民信仰中占统制地位的共产主义已经不再为大多数人所认同，为数更多的学生选择了其他的答案，表示自己没有信仰的学生所占比例在几个选项中是最高的。现在在校的大学生绝大多数出生于改革开放之后，广州作为中国对外开放的窗口，在生活方式和理念上最早也最多地受到了欧美等西方资本主义国家模式的冲击，而在校大学生所见所闻都是改革过程中的种种现象，在这些现象中很突出的一个就是：人们在经历了长时间的物质匮乏之后，一旦有机会可以通过自己的努力而使生活水平大幅度提高，所表现出的迫切是前所未有的。正是这种迫切使人们过分沉迷与对物质上的追求而忽略了精神上的追求。社会上“暴发户”大量出现的现象更使得人们感到要想生活得更好当务之急就是尽可能多地赚钱，信仰则被挤到了一个无人问津的角落，而大量西方文化的涌入更使人们接触到了除共产主义思想外的各类的思想，当代大学生作为这个社会的一个组成部分，他们在信仰方面表现出极大的变化也就成为一种必然。2、当代大学生在入党的态度上表现得明显积极，但其目的值得更为深刻地探讨由表2可见，表示愿意入党的人数比例明显增加，但是否我们就可以认为近几年共产主义思想较几年前更深入人心了呢？我们将表1中表示信仰共产主义的人数和表示愿意入党的人数做一下对比则明显可见，表示愿意入党的人明显多于信仰共产主义的人。那么很大一部分人在不信仰共产主义的情况下为何仍表示愿意入党呢？我们认为主要有以下几个原因：（1）是否能在大学中入党是对个人能力及优秀程度的一个认定，或者可以说是代表了一种身份；（2）是否是党员在日后的求职过程中会影响到成功的几率。因此，有很大一部分人在入党问题上是带着很大的功利思想的，入党的主要原因是党员的身份能为自己的发展带来切实的利益和好处。3、对社会风气有了更为肯定的评价，对社会向好的方向发展更为乐观，信心更足出现这种结果有其必然性，当社会的经济发展到一定程度，某些问题充分暴露出来之后，人们很自然地会去注意并解决这些问题。比如说我们的社会风气，1993级大学生所处的正是在我国的经济经过一个时期的高速发展，物质生活达到一定水平后，精神方面的空虚和道德的滑坡充分暴露的时期，而经过近十年的不断的改善之后，人们已将一部分精力从物质层面转向了精神层面，所以社会风气的改变还是有目共睹的。基于对上述种种情况的分析，可以看到，当代大学生身上明显地表现出某个时代的烙印，体现着时代的特征。而大学生无疑是未来社会的主要的建设力量，所以对他们的思想和精神上的教育也就显得尤为重要，值得我们很好地思考并解决。（二）当代大学生学习态度、目的分析10年间随着我国改革的进一步深化，汹涌的经济浪潮冲撞着社会的每一个角落，平静的课桌也受到了激荡。通过比较分析，我们发现社会的前进正使那些一心只读圣贤书的莘莘学子们抬起头来审视外面的世界，重新定位自我。他们认真学习广泛涉猎，细心经营精心描绘着自己的明天。但在调查结果中还是暴露出一些问题需要引起重视。1、学习动机世俗化有一定比例的同学是为了光宗耀祖，振兴中医事业的责任感、成为一个好医生的事业抱负降低，取而代之的是学技术为赚钱。带着这种动机来学习不免在学习中参杂了功利的世俗性。学习动机是大学生学习的内部驱动力，反映了他们的需要、追求和目标等非智力因素。在学生的智力因素不相上下之时，学习动机、目标等这类非智力因素便对他们的学习精神、意志品格起到重要的作用。它关系到学生能否有一个强大的精神支柱来支持他们以不懈的毅力与斗志去攻克各种困难，它关系到学生们能否坚持自己的信念以顽强的斗志来抵御各种有可能导致半途而费的各种诱惑。新形势下，我们的教育如何能使学生们心悦诚服的摆正学问与金钱的位置、处理好其相互之间的关系，不仅关系到中医的发展更加是我们的科学技术、社会进程向何处去的大事，值得老师与同学们共同深入探讨。2、学习心态受情绪化因素影响当今快捷的生活节奏使得办事效率大大地提高，但也养成了许多人缺乏耐性、急于求成的习惯。在学习上他们很大程度上是凭借一时的兴趣，并且受情绪波动、外界干扰的影响较为明显。因此有越来越多的同学将上课不认真听讲全部责之于老师讲得不好，而课余会看课本或与专业有关的医学书籍的人数仅占20%，较10年前又有所减少。利用各种丰富的现代化教学手段吸引学生的注意力、提高他们的学习兴趣似乎可以解决这一问题，但学生浮躁的学习心态并没有从根本上得到解决。然而缺乏时间与效度对大量近乎于枯燥的基础知识进行积累，如何能建立起属于自己的知识金字塔。这种现象对于我们重视加强学生学习心态方面的指导提出了新的研究课题。（三）当代大学生两性交往心理分析1、男女交往是心身发展的自然要求，是人格成熟完善不能推迟且不能回避的经历从表1可以看出，在与异性相处时，2003年的学生要比1993的学生自然的多。感到轻松、快乐的比1993年高出22.45个百分点，感到稍紧张的下降了10.84个百分点。但有个问题值得注意，2003年感到稍紧张的同学也占到了32.8%。虽然对外开放的不断扩大，西方的某些开放性的观念对大学生的影响渐深，但他们毕竟生活在具有几千年传统文化背景的中国，不可能完全抛弃传统伦理道德观念对其的影响。“男女七岁不同席”，“男女授受不亲” (礼记)，还是有相当部分的同学把两性交往看的太神秘，也太简单（一说到男女交往，就是谈恋爱），一开头就直奔主题，难免会紧张，不自然。2、与1993年学生相比，2003年的大学生恋爱现象呈现出普便性的特点从表2可以看出，正在恋爱中的学生占到了40%，比1993年高出35.76个百分点；不准备在大学中谈的下降了17.6个百分点。有那么多的学生在谈恋爱，那么他们认为大学谈恋爱的目的是什么呢？在回答他们上产生了分歧，32%的学生回答“随便谈谈”，30.2%的学生回答“为了相互促进学习”。一位教育家曾教导儿子说：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任。”爱是权利与责任的统一，只有坚持真心诚意、严肃认真的态度，才能使恋爱有一个良好的开端，并为恋爱的发展打下坚实的感情基础。所以，我们应加强对当代大学生的恋爱观引导，使他们深刻认识到爱情不仅是一种权利，更是一生持续的责任和义务，必须以高度慎重与负责的态度对待恋爱。那些认为谈恋爱的目的是为了相互促进学习，既渴求学业有成，又向往爱情幸福的学生是值得我们赞许的。但是，这仅仅是他们主观上、思想上的愿望而已。据有关资料显示，真正在客观上、行为上正确处理好学业与爱情关系的大学生，为数不多。更多的是坠入情网不能自拔，严重影响到学业。可见，摆正学业与爱情的关系，是大学生难以控制而又必须正确处理的重要问题。3、随着社会的开放，大学生的性观念也发生着变化从表3可以看出，在回答对婚前性行为的看法时，2003年的学生认为无所谓、他人无权干涉的占到80%，认为是违反道德的仅占7.2%。可见，当代大学生的道德观念是淡化了。但说归说，做归做，据有关资料显示，有实际行动的学生还属少数，更多的人只是观念上的一种接受。当代大学生观念上可能比较超前，心态其实很保守。教育家艾伦布卢姆断言：无论男性还是女性，在青春期都很自然地成为理想主义者，而对于过早的性行为者，这种浪漫理想很容易在带来片刻之欢的令人失望的关系中烟消云散。 在对同性恋的认识问题上，1993年和2003年的学生做出了完全不同的回答。可见，随着时代的发展，大家已从思想上理解、宽容了同性恋现象。四、结论与建议在现代社会生活中，当人的利物欲涉及到其正常价值取向时，必然会影响他对待生活、学习的态度，最终影响到他的行为。道德并不是要求与人的经济属性和需求相违背，恰恰相反，良好的道德修养具有调节义利关系以及端正心态的作用。如果我们采取行之有效的道德教育以培养学生积极健康的学习动机，就能帮助他们端正心态、抵御干扰，建立起真正的科学精神和道德精神。道德修养也能够促进人的神思安稳，情志舒畅，有利于浮躁情绪的缓解。这样才能使学生们以平和的心态对待漫长的知识积累过程。在这一点上孔子曾为我们做出了德教兼施的典范。如今，虽然是新形势下学生学习心态方面的新问题我们应该仍旧可以继续沿用道德修养的培养来解决。（一）加强当代大学生对道德心理生活的强度首先，应该加强对马克思主义理论的教育及思想品德的教育。进行马克思主义理论教育的目的，在于用科学的世界观和方法论武装学生的头脑，使学生树立正确的思想观念，学会用辩证的观点和方法来分析问题与解决问题；思想品德教育的目的主要是培养或养成学生良好的思想道德品质和正确的价值观。而现在许多学校的“两课”教育太过流于形式，起不到真正的效果，在内容及深度方面还应该多下苦功。其次，要充分重视大学生的心理问题，社会变革必然会给学生带来心理波动，如果对这种心理波动关注不够、处理失当，那很可能给学生的心理或行为造成重大的影响，或者留下心理疾病，或者产生反社会情绪。无论出现前一种情况还是后一种情况，都会阻碍大学生个体的“社会化”进程。因此，改善大学生道德和心理健康状况的重要环节，就是要关注大学生的心理健康，培养和提高他们的心理素质。再次，应重视大学生的人文素质教育，有人说人文教我们“做正确的事”；科学教我们“正确地做事”。我认为这两句话生动地说出了人文教育和科学教育地区别及特点。但是在我们的教学实践中，比较注重科学教育而忽视人文教育(特别是理工科高校)，这对于塑造大学生良好的精神世界是极为不利的。人文教育可以使人们了解世界，了解自己，了解人对社会的责任，有益于青年人陶冶高尚情操，锤炼崇高人格，净化精神世界。所以，加强对大学生地人文教育势在必行。（广州中医药大学管理学院 陈音 阎茹 辛晶执笔）（二）根据当代大学生心理特点，开展有效的思想品德教育工作思想品德教育的方式、方法多种多样，与教育者的年资、阅历、性格、气质以及对新鲜事物的接受程度、对工作的创新要求不同而异。在当代大学生的道德教育工作中，必须从大学生的心理特点出发，才能提高教育的效果。应做到以下几个方面：1、拉近师生之间的心距心距就是心理上的距离。因为存在心距，学生就会对老师抱有怀疑、好奇、试探从而产生叛逆等心理状况。因此首先让学生了解老师，并且树立教育权威，是思想工作中非常重要的起步。从中学到大学，学生需要不断适应新环境，能够遇上令他们佩服和可以效法的老师，会受益良多；大学里相对中学缺乏约束，来自各方面的诱惑却很多，学生假如碰上棘手的事情，如果没有老师在旁及时指点和纠正，很容易会误入歧途。老师本来是最好的倾诉对象和教育权威，中学以前学生拿来威胁“敌方”的惯用手法是“我要告诉老师”。到了大学，似乎老师已经给不了学生这样的“安全感”。尽管事实上他们很需要帮助，却不肯主动找老师、甚至对老师隐瞒情况。他们是有意识地要摆脱对老师的依赖，要以叛逆的行动掩饰内心的脆弱和恐惧。造成这种情况的原因就是他们认为师生关系是一道壕沟，心存顾虑。这时候，老师就要想方设法利用各种途径与学生沟通，有了沟通，拉近了心距，有了思想的交汇，才能搬掉思想教育中这快最大的“障碍石”。在实际工作中有大量的例子表明，师生之间存在心距，双方缺乏了解，学生就会对教育者的工作感到多余，不明白作为教育者的辅导员为何总是对他们上谈政治、下谈思想，为何总爱指出大家的毛病，为何总要动员这个、动员那个，每逢节日放假前总要谈安全问题，甚至把辅导员精心设计的各种专题讲授和善意的建议看成是不怀好意、故弄玄虚和不切实际在表现自己。这样的结果是，学生忽略了一些重要的问题，导致思想教育效果不佳。笔者发现这一问题后，对学生多赞赏，少训斥，创造环境与个别学生谈话，拓宽谈话内容，不再局限在说教范围，更多地谈论自己的感受和看法，改变辅导员在他们心目中“高高在上”的感觉，让他们感受老师对自己的关心和关注，明白老师原来是朋友。就因为是朋友，才时刻不忘指出学生的不足和错误，永远在他们心中保持教育权威的地位。事实上，在不长的时间里笔者就成了很多学生的好朋友，他们有困难就不再缄默，设计活动的时候就来征求意见，心情不好的时候就来谈心，甚至有的学生干部为了帮助老师达到教育的目的，积极主动为同学解释某个问题，并客观地大胆指出同学的不足。这样不仅达到提高思想教育效果的目的，还能因此迅速掌握学生的思想动态，从而更好地进行针对性教育，形成良性循环。教育工作者要树立起教育权威，必须在思想教育与沟通中同时进行，两者不分先后，缺一不可。只有在适当沟通、互相理解的前提下，才能树立权威，才能把积极的思想灌输给学生，否则，就适得其反。沟通的目的一是相互“感染”，拉近心距，使老师能够理解学生的想法，学生也在不知不觉中接受老师的意见；二是相尊重、互相关心，这是搞好任何人际关系的基础；三是因材施教，这要建立在老师对每一位学生的情况都基本熟悉的基础上。同时也让学生参与思想教育的过程，学生如果能够明白每个阶段的思想教育思路，就能明白老师的用心，主动与老师合作。这是思想教育的手段。树立权威是建立在沟通顺畅、拉近心距的基础上，不仅有利于增强集体的凝聚力，提高思想“灌输”的效果，还为进一步教育奠定基础，为提高思想教育的效果提供保证。因此，沟通拉近心距树立权威是思想教育的前奏模式，其中拉近心距是关键环节，犹如打开心扉的心锁，有效地启动思想教育工作。2、帮助学生克服“从众”心理大学生容易从众心理的影响，人云亦云。面临这种心理状况，其自主选择和分析能力就会减弱。例如基础课上许多大学生没有任何原因地跟着逃课，又如受大学生休学创业够“潮流”观念的影响，不少大学生盲目加入休学创业的行列；再如校园早恋现象，尽管少不了分手的结局，因为许多大学生认为“大家都有朋友，我没有，真丢脸”。这些正是“从众”心理的作祟，使大学生未经思考就一窝蜂地上，凭着感觉走，等到发现不适合自己时，造成的损失已成为永远的遗憾。其实休学创业本是好事，然而在没有一定的基础和实力下，盲目追赶潮流，结果惨败，损失的不仅是金钱，更是那收不回的光阴。到了要毕业了，那些轻视基础课的学生们才后悔自己的成绩是多么令人无地自容；要“考研”了，蹩脚的基础课成为“致命伤”；那些为了能在综合测评加上几分才参加活动的学生也后悔没有在活动过程中好好锻炼；还有不牢固的感情最终结束后，不仅在情感上受到挫折，还在成绩单上留下“烙印”，甚至还丢了学位，毕业证书也难拿到手。包括在广州近期发生的“非典型肺炎”事件中，有不少医学实习生因为害怕自己被感染，忘掉了希波克拉底誓言，差点当上“逃兵”，就是因为“从众”心理，使一些学生未经分析就听信了恐怖谣传，迷失了自我。因此，思想教育中就要与学生多谈谈自身