季谦先生讲课录——慎终追远民德归厚矣.docVIP

王財貴教授講學錄音整理 1993.10.24於台灣師範大學國文系義理組論語疏解曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。老師：這句話最重要的地方，不在於慎終追遠，而在民德歸厚，而民德歸厚最重要的一個字是厚字，當然也是德，但德要強調厚，這樣，這章的主題就可以把握到。不只慎終追遠，民德可以歸厚，其他的事情也可以使民德歸厚，這只是提出重點所在。總之，從這一章，就可以看出曾子這個人，他的學問態度、宗旨（即依照宋明儒學，一個成熟的大家，他一生講學有宗旨，他歸宗所在，他主題所在，就是念茲在茲，開口就是，這樣叫作講學宗旨），而曾子在論語中的篇章不多，我們就可以大概窺出他的講學宗旨。 曾子念茲在茲於民德要歸厚，這個民不是只就與君相對的民而言，任何一個人都應該德歸厚。他也勉勵自己要德歸厚：所謂吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，不是德要歸厚嗎？與朋友交而不信乎，不是德要歸厚嗎？傳不習乎，這個德就不只是私德而已，這個德是對民族、歷史、文化的擔當，也就是對整個人類的擔當。所謂的文化就是人類理性的精華，所以從文化的學習當中，求喚醒自己的理性，有心人能息息相通，這樣就是德，是大德。而德要歸厚有許多種方法，曾子從慎終追遠來說，因為這是人生的大事，在大事中最容易使人反省到人生所做所為應當不應當，在這時，一個人遇到人生的大故慎終，這終就是親人之終，親人之終是大故，面對大的事故時，他比較能把平時雜亂的心思收回來，這時刻最容易使一個人真誠的面對自己、面對生命、面對人生，也最容易使人浮現謹慎的情操，所以慎終，依周公的禮來祭祀。遠也是，追遠就是祭祀，喪禮屬於凶事，祭禮屬於吉事，所以中國的禮，很有意思，祖宗遠了，祭他的時候不是以哀悼的心，乃是以懷念的心，而這懷念的心是讓一個人精神能夠煥發，而不是精神向內縮的哀傷。所以祭是屬於吉禮，那時候不是痛哭流涕，而是開發自己的誠意與祖先相通，那是神人相通。所以祭是以思為主，喪是以哀為主，祭禮是一個人面對祖先，這時最容易啟發一個人的誠，為什麼能啟發你的誠呢？因為祂是屬於幽，世間是屬於明，易經可以通幽明之故，幽就是深遠不可見，明就是看得見，一般日常生活就是明，陽間、陰間，就是用這種方式來說。人在現實生活中遇到祭禮時要面對鬼神，鬼神第一，不可見，須謹慎，第二，又是你的祖先，所以你有敬，祭禮最容易啟發一個人的誠敬。喪禮最容易啟發人的深情、親情。總之，這兩個合起來就是崇德報本。中國有三祭之禮，一是祭天，一是祭祖，一是祭聖人。祭禮是要啟發一個人有崇德報本之心，德，祖先當然有德，在懷念中就會把祖先的德推高變成一個理想，所以孔子、孟子一遇到堯舜，那麼遠的聖人，就是一個理想，堯舜是不是真的德那麼高，這個在歷史上不須要去考證，縱使考證出來堯舜的德沒有那麼高，但是他也可以作為一個理想的寄託。那麼祖宗呢？祖宗是你生命的來由，你懷念祖宗時，大起懷念祖宗之德，所以在詩經裡，風雅頌，頌是祭禮，祭祀時跳舞的歌，你對祖先當然是要歌他的功，頌他的德，你難道還要去想我的祖先做了哪些壞事，讓我在這裡吃虧？五四那批人就想，我們祖先做了那些缺德的事，讓我們這一輩人吃虧，才會被西方人所欺負，這叫數典忘祖，那有人這樣講祖先呢？當然這不是他家的祖先，是整個民族的祖先。頌，崇德報本最容易啟發一個人誠敬之心，所以祭禮是非常重要的一個禮，讓人感恩之情可以表現出來，一方面在表現你的感恩之情時，你的德就厚了，所以一個人愈能有感恩之心，謝天謝地，謝父母，謝老師，謝一般朋友，乃至有人現在提到，要感謝我們的孩子，讓我養他，感謝我們孩子是這麼純真，讓我體會到人生是這麼可喜悅、有生機。所以這個感愈多，你的德就愈厚，刻薄的人就不會感恩，他什麼地方都認為人家不對，只有自己對，所以我們青少年沒有感恩之心，這個社會就薄、輕浮、涼颼颼，所以講一個年輕人很酷，cool，涼就薄，溫就厚，所以叫溫柔敦厚，所以一個人心裡溫暖，要給人間溫暖，從那裡給人溫暖？就是感恩。對什麼感恩？對祖先感恩，對神明感恩，你看一般的鄉下，憑什麼能培養淳厚的風俗，對天上聖母感恩，到了吉慶的時候，就去感恩，雖然現在有點變質，但也還不致於要廢除，說成是迷信。怎麼變質呢？求回報啊！最好的祭禮不是求福報，最好的拜拜是表現你的誠敬，誠敬之心一出來，你的德就生，你的德一生，你的人生就順利了。應這樣看待。你去求福報是沒用的，假如是真的神明，祂不會因為你去求，就真的給你福報，有幅福德正神的對聯作的不錯： 只有幾分錢，你也要，他也要，給誰是好。 不做半點事，朝來拜，暮來拜，叫我為難。 所以祭天、祭祖、祭聖人是同一意思，要發誠敬之意，發崇德報本之情。喪禮祭禮是大事，所以曾子在這裡是教化百姓的說法，眼光是很遠大的，孔門弟子的心胸，不患無位，患所以立。曾子沒當什麼官，只是孔子的學生，他念茲在茲什麼才是真正的民、全體國民如何得安頓？他就在想這問題，就像有一個人不是教育部長，天天在想怎樣復興中華文化，這叫不患無位，患所以立嘛！看到這文章，我們都覺得涵量、胸懷很大，所以一定要讀這種書。民德歸厚，德要厚。崇德，任何地方都能崇德，報本，任何地方都能報本，任何人的協助，一直都要念茲在茲，這是施人慎勿念，受人慎勿忘，這也是崇德報本的意思。子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？這個對答當中，那一個字是要領呢？求。求是我主動去求，與是別人自動給與，所以求是被動的。子禽問，夫子為什麼到一國家必立刻掌握一個國家的要政、政策方向？假如立刻請他來主掌國政，孔子立刻可以接手，就這麼厲害，為什麼這麼厲害呢？子禽不懂。求之與，抑與之歟？人家會主動告訴我們夫子國政嗎？這是可以起疑惑的。問這個問題，眼光很銳利。子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之，不是求，假如這是求，也是不同意義的求，這是求之在我的求，這種求不是有條件、有目的，只是義之所在，所以別人就自動能夠信任他。這是一種信賴，用基督教之語講叫信靠，可以信靠。信靠誰呢？在基督教講，叫信靠耶穌，你可以信，可以靠。一個人能夠讓別人信靠，可見他的德行，可以發而動人，不僅是自己內在情操好，而且他可以放出光輝而動人。當然有些人可以做假。但是國際上的人見到孔子，果然就是名不虛傳，這時候認為孔子是可信靠的人，你告訴他國家困難，孔子也不會隨便去東家長、西家短，而且你告訴他國家現在所施行的辦法，有問題問孔子，孔子也會很誠懇的回答，而且你也相信孔子是有辦法的，所以才提出來問孔子，跟孔子討論。可信靠的有兩個意思：第一，將自已慚愧的缺憾告訴他，你知道他不會取笑你，不會流傳開，第二，你相信這個人可以協助你。夫子溫良恭儉讓的求是不求之求，所以最後是求之在我。一個人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之間，甚至你到某一個學校、地方，這些同事或是長官、或是部屬，他有一些困難，可以跟你商量，像這樣，就代表你的人格真的是和平中正。溫良恭儉讓這五個字合起來就有一個形象出來，形象二字，主要是象，易經講象，象表意，而溫良恭儉讓是言，言不盡意，以言來表意，要把這五個字融化，融化它的語言來形成一個象，這個象背後有個意，就是一個心靈。這個心靈很重要，錢穆先生曾經告訴人，我們讀書，尤其是讀大書（great book 經典），每一部重要的書背後都有一個心靈，這句話講得很漂亮，每一本書背後有一個心靈，你讀史記，你不是只讀史記的文章就好，你要知道寫史記那個人背後那個心靈，假如背後沒有心靈，只是材料，或是你把他當材料，這書對你意義就減少，他本來有心靈，你看不到，那你就讀不出他真實的味道，假如背後沒有那個心靈，只是材料的累積，你讀了也是索然無味，所以必定要讀大書，大書背後有心靈，有一個偉大的心靈，有一個高度的心靈支撐這一部大書，這叫問渠那得清如許，為有源頭活水來，那個心靈就是這本書的源頭活水。那麼溫良恭儉讓這五個字來形容生命，是有一個象，象是由意凝結出來的，這個意是一個心靈推出來的，所以背後有一個孔子的心靈，子貢感受到了，感受到了以後，在子貢心中有一個象，這個象用溫良恭儉讓五個方面來形容它，所以那個言是比較不重要的，那個象比較重要，那個象還不是最重要的，意才是最重要的，意是心靈，所以你如何在這裡讀出孔子周遊列國的形象，假如沒有，你讀這一章就沒有意義，意義很少。溫、良、恭、儉、讓，彷彿有孔子周遊列國那個影子在你心中產生，子貢之所以能夠這樣講，實在也是這個影子在他心中。這裡有關意、象，我們舉一個例子，讓大家更瞭解：孔子學琴於師襄子的故事。孔子也學琴，後來我才知道，我以前沒有學是不對的。孔子也是少年時候學琴的。吾十有五而志於學，他十五歲才開始真正有老師帶領。孔子學琴於師襄子。孔子學琴後，師襄子覺得孔子學琴學得太快了，實在是天才，可以益矣，可以學新的曲子了，你已習其曲，你對這個曲子已經很熟悉了，孔子說：丘已習其曲矣，未得其數也數可能是節奏、弦律，輕重快慢，比較精細的。孔子希望多彈幾天，再學下一首，多彈幾天後，老師的耳朵靈敏，一聽就知道，已習其數矣，可以益矣。孔子認為曲子彈得中規中矩，但裏面表達什麼意義，還沒有掌握到，未得其意。過幾天再彈，老師一聽，已習其志，可以益矣孔子說，慢！丘未得其為人也，我還不知道這是誰作的。不是說這個人的名字是什麼，而是這個人到底是怎樣的一個人，能夠作出這麼高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再彈，彈到有個領悟的時候，即入定的時候，他感嘆了一下說：這個人長得高，頎人而長，眼如望洋，如王四國說這個人眼觀四面，志氣很高，非文王其誰能為此也！這人如果不是文王，那會是誰呢！師襄子一聽馬上從席子跳起來，避席再拜，站起來跑到旁邊再拜孔子，說：這個學生厲害，此正文王操也。這就是文王作的曲子。果然沒錯。這就是見其人，當時沒攝影機、圖畫像，所以，所謂得其人，就是見其象，得其意。這個意凝結成象，這樣才叫真的把握到這個心靈，你要能跟這個心靈相通。孔子學琴就是這樣學的，所以孔子的音樂素養之高，簡直你沒有辦法想像。伯牙、鐘子期，高山流水知音，孔子超過這個境界，這裡就是知音，他不僅知今人的音，他還知古人，他還可以與古人相通。子與人歌，必使反之，而後和之孔子跟人家唱歌，覺得唱得好，請他再唱一遍，跟他兩部合唱，音樂素養高，一聽馬上知道曲子的要點，馬上記住這個曲子。子於是日哭，則不歌哭，弔喪，孔子如果有一天去弔喪，哭則不歌，那沒有每天辦喪事的嘛！可見孔子每天唱歌，所以不唱歌的人不行，要學唱歌。子於是日哭，則不歌，只有哭的時候不歌，可見天天歌。所以孔子喜歡唱歌，喜歡聽人家唱歌，而且一聽就有很深的感受。孟子不是有一個弟子嗎？有童子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子說，弟子誌之，弟子呀！記得這首歌。假如你是清的水，人家就拿來洗帽帶，假如你是濁的水，人家就拿來洗腳，所以人必自侮，然後人侮之，國必自毀，而後人伐之。童子唱歌，孔子一聽就轉成這麼深的哲學意味，所以孔子也喜歡聽人家唱歌，也聽音樂：子在齊聞韶，三月不知肉味，韶是舜樂，齊、魯都是古國，保留相當高度的文化，魯國更深，但是孔子到齊國才聽到韶樂，韶樂是舜的曲子，孔子曾評論，韶樂盡美矣，又盡善也，謂武，盡美矣，未盡善也。在齊國聽到韶樂，居然感動了三月，人家說繞樑三日，他是繞樑三月。不知肉味，吃肉沒有味道，肉本來是最有味道的，這是一個比喻，比喻最有味道的食物，在他吃起來已經變得沒有味道了，他一直念念不忘那個韶樂。三月很重要，你看到三月都要警惕一下，因為顏淵三月不違仁，所以三月代表一個相當長的時間，三月就是百日，以百為期，三是一個大數，三能成眾，三、百、十萬，有時是虛數。三月不知肉味，代表很長時間不知肉味。孔子聽韶樂是感動三個月，為什麼他有那麼深的感動的心？固然是出於韶樂之高明偉大，也是出自於孔子的心靈鑑賞能力之高，而這鑑賞能力不只是欣賞弦律而已，它裡面有所謂盡善，有所謂德，這就很難瞭解。孔子不說音樂為道德所用，前一句說盡美，所以子謂韶，盡美矣，先講美，又盡善，再講善，可見孔子對音樂，並未用道德吞沒它，音樂不是為道德服務，可是音樂裡有道德，就好像書法有書卷氣在裡面。所以如果寫書法的人只求寫得美就好，古人說這是不行的，寫得美只是技巧，裏面沒有內涵，這很重要，這是中國的藝術觀，一定要從這個地方來探討中國的藝術。從孔子的三月不知肉味、盡美又盡善，從這裡就可以看出美與善確實不一樣。孔子很注意魯國的音樂，當時叫做禮壞樂崩，於是他跑到中央找太師，太師就是國家交響樂團總指揮，他還跟太師討論音樂，曰：樂其可知也。翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。他還大言不慚跟太師說：吾自魏國返回魯國，然後樂正，而雅頌各得其所。所以叫做刪詩書，訂禮樂，連樂都要修訂，這境界不知有多高，魯太師是何等人物呢？魯國是諸國文化最高的，而他是國家的音樂大師，那孔子還要去告訴他音樂的原理，這叫子語魯太師樂音樂原理要指導，連音樂技術也要指導，孔子之厲害，不得了，所以光講孔子的音樂，就知道不可輕看這個人。孔子的弟子都學音樂，不學音樂不行，有一個證明可以知道孔子的弟子都學音樂：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰，孔子笑一笑，其他人不講話，孔子的弟子也跟我們同學差不多，問什麼問題大家都不講話，這要點名，孔子就點名，求，爾何如，求，你怎麼樣，求就講一堆，赤，爾何如，公西華你怎麼樣，公西華就講一堆，那還有一個人呢？曾點，曾點在旁邊彈琴，孔子回頭過來，點，爾何如？曾點啊，你也說一說吧！曾點鼓瑟希，聲音愈來愈小，愈來愈慢，到最後鏗爾，一聲，舍瑟，就把瑟擺下來，而坐，就是跪起來，對曰異乎三子者說，我跟他們不一樣，講完這句話，就不講話了，孔子說，也說說看吧，何傷也，沒關係，你就講，那麼他就講出那一段最有名的話：暮春者，春服既成，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子說：吾與點也我跟點一樣，曾點啊，我贊成你啊。這段變成千古佳話。曾點彈什麼曲呢？沒有曲子，因為鼓瑟希，鏗爾，隨時都可以結束。隨時可以作曲，隨時可以停止。可見藝術境界之高，藝術境界高的人，是可以隨時作曲的，孔門不得了。還有一個證據，不只曾點，任何一個弟子都會彈琴，因為連子路都彈琴，何況其他人呢？孔子有一天聽子路彈琴，聽了耳朵難過，子路彈琴奚為於丘之門？他怎麼敢在我的門下彈琴。孔子跟子路的感情很好，所以他隨便說說。但這隨便說說不得了，旁邊的弟子聽到了，於是就流傳，說今天我們老師說子路的琴不好，子路琴不在我們門下，是排名之外的，於是門人不敬子路，本來很尊敬子路的，一聽到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎麼喊不動了，所以孔子就替子路解危，說由也升堂也，未入於室也你說他不行，他總是爬到廳堂上了，還沒有到內室裡面就是了。所以子路彈琴也彈得不得了。所以其他弟子彈得更好，這是不得了的一個學派，就是孔門。我們現在這個精神都不講，你五四把這個孔門打掉做什麼呢？胡適之五四運動，蔡元培是先峰，胡適五四運動是民國八年，蔡元培是民初就廢除讀經，廢除祭孔，本來每個學校都有孔子的神位，其實我們師範大學一定要祭孔，這樣才能讓學生知道教育的莊嚴，這叫做祭天、祭祖、祭聖人，你的誠敬之心才會出來，民德歸厚，老師的德厚，你才能培養學生，文化教養才可以高，像我們師範學校沒有帶頭祭孔。本來是每個學校，小學中學大學，到九二八要祭孔，這是從清朝以來的傳統，到了蔡元培一上台廢除各校祭孔，他認為，祭孔是宗教，為什麼要祭孔？如果要祭釋迦牟尼佛，如果要祭耶穌呢？他只講這個道理，但他也強調宗教可以使一個人有悲天憫人的情操，能夠使民德歸厚、溫柔敦厚，他也知道這個道理，因為蔡畢竟是留法的學生，也有相當的知識，他說我們就用美育來代替宗教：美啊，詩三百一言以蔽之，曰思無邪。思無邪也是一種誠敬，所謂溫柔敦厚，詩教也，這樣也可以教導人以德，所以不要用宗教來教導，用美育來代宗教。這是蔡辦學的一個特色，結果呢？也沒有實踐出來，你的美育在哪裡？我們中華民族這九十年來的美育在哪裡？我們台灣的美育在哪裡？不要說彈琴、歌唱，連讀書都沒有聲音，連讀書時，搖頭頓挫、自然的音節的讀書聲音都廢除，為什麼要廢除！因為你讀白話文，就沒有讀書的聲音可言嘛！白話文是講話的，沒有文，文就是文采，文采豐富才能夠搖頭擺尾，才有體會，才能一唱三嘆，所以你讀了那些意義很深的文章：先天下之憂而憂、國破山河在（老師吟唱），你自然會吟，白話文這樣吟很肉麻。詩歌來自語言，詩歌裡有深度的情感，有情感就會有抑揚頓挫，抑揚頓挫用吟，吟加上弦律就是唱，加上音樂就是曲，手舞足蹈就是跳舞，詩、歌、禮、樂，它本來是自然的。就這樣，全部被廢除，一點不剩！孔子的美育，為什麼不提出來講一講呢？為什麼要廢除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只談琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盤子上，那盤子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以對於教育，我們要想辦法，讓他恢復人性之所需，其實是很容易的，我們看誰有能力，看誰能發心，將來就可以恢復！我們正在尋找讀書的聲音，讀古文啊！吟詩啊！詩歌禮樂讓他能夠恢復，就是弦歌不輟，文風鼎盛，青少年就比較不會無聊。溫良恭儉讓，一個人不要怕寂寞，有寂寞孤獨之感的人，心裡不健康了。孔子說：德不孤，必有鄰。有德者必然不孤嗎？是如此嗎？我們好像看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才說：會有撫卷人，孤燈豈長嘆，風簷展書讀，古道照顏色你認為他德孤，其實他不孤，但他的鄰不一定在你面前，千古必有瞭解他的人，古道是他的鄰。照寫得好，因為有光才有照，古道是一片光，你讀書能讀出一片光嗎？如果不能，你讀書的功力就不夠了，這片光就是朱熹所說的源頭活水，活水表示背後心靈的生機蓬勃。不管是光還是水，通通代表他生命力之強，感動人心。顏色的顏就是臉，風簷兩個字連起來也蠻美的，在屋簷底下風吹來。為什麼在屋簷下讀書呢？一定在早晨，因為陽光還不能射進屋子裏來，所以在屋簷下讀書，所以清早起來就讀書，書一打開來，古人的心靈就好像一片光芒湧出來，我的臉色都被照亮了，照亮臉色，就是照亮他的心靈，他那會孤獨呢？他的鄰在古代。這是從讀書上說，不會有狐獨感。從一般做人來說，所謂人不知而不慍，人不知是孤獨，不慍就不孤獨了，即是孤獨而無孤獨的感覺。有人說我推廣讀經一定受到很多的挫折，我說，我有挫折，但是沒有挫折感。這樣才做得下去，而且不是因為使命擔當，而是本來如此，這才是自由的，無條件的，不為了什麼而推廣，道理本自如此。據調查有50的青年人患有憂鬱症，我說這些沒有用的年輕人，你憂鬱個什麼呀！生命正是發揚的時候，青春正當時，你憂鬱個什麼！什麼叫不狐獨寂寞，一定要呼朋引伴嗎？所以溫良恭儉讓以得之，你溫良恭儉讓，不得之也不要緊嘛！所以