教材的選取和運用.docVIP

新高中課程詮釋第二節羅蒂螄袅芃蒁蒄蚈艿蒀蚆袃膅葿螈螆肁蒈蒈羁羇蒇薀螄芆蒇蚂羀膂薆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁莃薃蝿羆艿薂袁衿膅薁薁肄肁膈蚃袇羆膇螆肃芅膆蒅袆膁芅薈肁肇芅蚀袄羃芄袂蚇莂芃薂羂芈节蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆荿薈罿芄荿蚁螂膀莈螃羇肆莇薃螀肂莆蚅肅羈莅螇袈芇莄蒇肄膃莃蕿袆聿蒃蚂肂羅蒂螄袅芃蒁蒄蚈艿蒀蚆袃膅葿螈螆肁蒈蒈羁羇蒇薀螄芆蒇蚂羀膂薆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁莃薃蝿羆艿薂袁衿膅薁薁肄肁膈蚃袇羆膇螆肃芅膆蒅袆膁芅薈肁肇芅蚀袄羃芄袂蚇莂芃薂羂芈节蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆荿薈罿芄荿蚁螂膀莈螃羇肆莇薃螀肂莆蚅肅羈莅螇袈芇莄蒇肄膃莃蕿袆聿蒃蚂肂羅蒂螄袅芃蒁蒄蚈艿蒀蚆袃膅葿螈螆肁蒈蒈羁羇蒇薀螄芆蒇蚂羀膂薆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁莃薃蝿羆艿薂袁衿膅薁薁肄肁膈蚃袇羆膇螆肃芅膆蒅袆膁芅薈肁肇芅蚀袄羃芄袂蚇莂芃薂羂芈节蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆荿薈罿芄荿蚁螂膀莈螃羇肆莇薃螀肂莆蚅肅羈莅螇袈芇莄蒇肄膃莃蕿袆聿蒃蚂肂羅蒂螄袅芃蒁蒄蚈艿蒀蚆袃膅葿螈螆肁蒈蒈羁羇蒇薀螄芆蒇蚂羀膂薆螅螂肈薅蒄 單元設計示例討論1 單元：中四級學習單元三質疑與評價思考辨析 教育統籌局課程發展處中國語文教育組(2006)：中學中國語文學習單元設計示例。2 單元學習目標：透過探索作者的思路，思考語言的邏輯，辨析疑似的概念，加強抽象思維的訓練，培養良好的思維素質，提升批判性思考的能力。3 學習重點（議論縱橫篇第13-18節）3.1 分析寫作手法（游說技巧、論辯技巧）3.2 培養思維能力（批判性思考能力）3.3 培養良好思維素質（深刻全面）4 議論縱橫篇教材4.1 孟子莊暴見孟子章4.2 莊子知魚之樂5 單元設計討論5.1 教學步驟中提出了些甚麼具體的學習內容？這些具體的學習內容如何與學習重點呼應？5.2 除上列三個學習重點外，學習本單元兩篇教材還須注意哪些學習內容？5.3 在莊暴見孟子章中，孟子如何用轉換概念的技巧進行游說？5.4 在知魚之樂中，莊子如何在爭辯中運用了轉換概念的方法？6 改選教材討論6.1 孟子告子上生之謂性：用這篇教材代替莊暴見孟子章，能否達成示例單元的學習目標？ 6.2 莊子胠篋盜亦有道：用這篇教材代替知魚之樂，能否達成示例單元的學習目標？ 6.3 以白話文為教材也可以達成示例單元擬定的學習目標，可否改選白話文為教材？中四級學習單元三思考辨析單元學習目標探索作者的思路，思考語言的邏輯，辨析疑似的概念，培養深刻全面的思維素質，提升批判性思考的能力，加深對作品的理解和體會。議論縱橫篇（13-18節）學習重點閱讀範疇w 分析寫作手法(游說技巧、論辯技巧)思維範疇w 培養思維能力：批判性思考能力w 培養良好思維素質：深刻全面教學步驟構思和備注1. 講讀孟子莊暴見孟子章： 解釋字詞，疏通文意。 引導學生概括全文的中心思想。 學生分組探討孟子的游說技巧，並請同學報告。（教師宜引導學生找出孟子運用的幾種游說技巧引起討論、轉變話題、求同存異、轉換概念、對比論證、直陳中心） 引導學生掌握本文最重要的游說技巧轉換概念（例如通過思考以下問題了解文章概念的轉換全文最先出現的樂是音樂的意思，最後出現的樂字是快樂的意思。中間的轉換是怎樣的？孟子這樣轉換概念有什麼目的？ 教師總結，說明孟子因勢利導，用轉換概念的技巧進行游說。通過篇章的閱讀，引導學生學習論證過程。教師在這裏宜引導學生理解孟子推行仁政的思想和抱負，解釋他游說的動機。2. 講讀莊子知魚之樂： 解釋字詞，疏通文意。 引導學生概括全文的主旨，了解莊子通情知物的思想，及其和惠子哲學思想的異趣。 引導學生分析莊子和惠子說話的觀點和邏輯，讓他們明白在爭辯中，莊子如何轉換概念。本篇與孟子莊暴見孟子章一樣，都運用了轉換概念的方法，不過表達的效果卻不一樣。教材的選取和運用（選篇）1. 莊暴見孟子章莊暴見孟子曰：暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎他日，見於王曰：王嘗語莊子以好樂，有諸王變乎色曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。曰：可得聞與曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂曰：不若與眾。臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告，曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極也父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。2. 知魚之樂莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：儵魚出遊從容，是魚之樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。3. 孟子告子上告子曰：性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。孟子曰：子能順杞柳之性而以為桮棬乎將戕賊杞柳而後以為桮棬也如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！告子曰：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。孟子曰：水信無分於東西，無分於上下乎人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。告子曰：生之謂性。孟子曰：生之謂性也，猶白之謂白與曰：然。白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白歟曰：然。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟告子曰：食色，性也。4. 莊子胠篋跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎跖曰：何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。 莁莇羇罿膃螅羆膂葿蚁羅芄节薇羄羄蒇蒃薁肆芀荿薀膈蒅蚈虿袈芈薄蚈羀蒄蒀蚇膂芇蒆蚆芅聿螄蚆羄莅蚀蚅肇膈薆蚄腿莃蒂蚃衿膆莈螂羁莁蚇螁肃膄薃螀芆莀蕿螀羅芃蒅蝿肈蒈莁螈膀芁虿螇袀蒆薅螆羂艿蒁袅肄蒅莇袄膇芇蚆袄袆肀蚂袃肈莆薈袂膁腿蒄袁袀莄莀袀羃膇虿衿肅莂薅羈膇膅蒁羈袇莁莇羇罿膃螅羆膂葿蚁羅芄节薇羄羄蒇蒃薁肆芀荿薀膈蒅蚈虿袈芈薄蚈羀蒄蒀蚇膂芇蒆蚆芅聿螄蚆羄莅蚀蚅肇膈薆蚄腿莃蒂蚃衿膆莈螂羁莁蚇螁肃膄薃螀芆莀蕿螀羅芃蒅蝿肈蒈莁螈膀芁虿螇袀蒆薅螆羂艿蒁袅肄蒅莇袄膇芇蚆袄袆肀蚂袃肈莆薈袂膁腿蒄袁袀莄莀袀羃膇虿衿肅莂薅羈膇膅蒁羈袇莁