文学的缘起第一讲《诗经》.ppt

诗经,一、诗经概说,1、名称 诗经原名诗，或称“诗三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（汉书武帝纪），崇诗为经，称诗经。 2、篇数 诗经存目311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。墨子公孟：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”史记孔子世家：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明诗经是可以配乐演唱的乐歌总集。,3、作者 诗经只有少数篇目可知作者，如小雅节南山“家父作诵”，小雅巷伯“寺人孟子，作为此诗”，墉风载驰据左传闵公二年所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。 4、产生的地域 诗经具有鲜明的地域特征。周颂出于镐京，“二雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都洛邑及其周围地区），至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域；唯豳风和“二南”（周南、召南）尚难确指。总之，诗经产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。,5、产生的时代 确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。“三颂”最早，有人研究说商颂是商代的作品。 6、诗经诗篇的来源和编订 诗三百来源和编订，先秦古籍无明确记载，历来有三种说法： （1）、献诗说。 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。国语召公谏弭谤：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。,（2）、采诗说。 周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。东汉何休春秋公羊传解诂：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。这种采诗制度的目的是观风察政。 （3）、删诗说。 司马迁史记孔子世家：“古者诗三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。东汉王充论衡正说：“诗经旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇”。删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确 。,7、诗经的分类： 诗经中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。风诗共有160篇。 “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。雅诗共105篇，按音乐的不同分为大雅和小雅，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，颂诗分为周颂、鲁颂和商颂，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。,8、用诗和传诗： 诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。 诗遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授诗经。,二、诗经的内容,诗经内容广泛，形象深刻的反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面，既是中国古典诗歌之祖，又是研究我国古代社会情况的珍贵数据，对后世文学产生了深远的影响。 1、周民族史诗 诗经大雅保存了五首古老的周民族史诗：生民、公刘、绵、皇矣、大明，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。,二、颂歌和怨刺诗 古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。诗经首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在颂诗中保存最多，雅诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。 在雅诗和国风中，与颂歌异调的，是怨刺诗。亦即前人所谓“变风”、“变雅”。毛诗序指出：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”,3、农事诗 豳风七月 这是国风中最长的一首诗。豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。这首诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食住行等各个方面，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。,4、感伤诗 因诗人感时伤世而作。 王风黍离 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍 天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？,5、征役诗 写征战、徭役时的所见、所闻、所感。诗经中的征役诗，开创了后代边塞诗的先河。 我徂东山，慆 慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 我 徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也?伊可怀也。 我徂东山，慆 慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我 来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳 其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何?,（1）热情奔放的情歌。 此类作品或表现对爱情的大胆追求和对可意情人的热切思念，或描绘热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜，洋溢着一派欢快热烈的情调。 周南关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,（2）深沉执着的恋歌。此类作品或歌颂对爱情的忠贞，专一，展现主人公纯洁美好的心灵；或表现对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执着追求；或抒发求偶不得的失意、惆怅。揭示了在礼法干涉下的不自由给青年男女造成的内心创伤。 卫风伯兮、王风君子于役 这两篇写思妇对征人的思念。开后代“思妇闺怨诗”的先河。 鄘风柏舟： 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人之！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实为我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人之！,（三）痛苦哀伤的悲歌。诗经中的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧，揭露了夫权制的不合理，揭示了妇女的悲惨命运，倾诉了他们内心的不平和痛苦。这些诗充满着人道主义的关怀与同情，表现了一定的民主和平等的精神。 卫风氓（mng） 氓之蚩蚩（chch），抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇 （q），至于顿丘。匪我愆（qin）期，子无良媒。将（qing）子无怒，秋以为期。 乘彼垝（gu）垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮 （sh），体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于（x）嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可 说（tu）也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂（c）尔，三岁食贫。淇水汤（shng）汤，渐 （jin）车帷 裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡（m）室劳矣；夙（s）兴夜寐，靡有朝矣。21言既遂矣，至于暴矣。22兄 弟不知，咥（x）其笑矣。23静言思之，躬自悼矣。24 及尔偕老，老使我怨。25淇则有岸，隰（x）则有泮。26 总角之宴，言笑 晏（yn）晏。27信誓旦旦，不思其反。28反是不思，亦已焉 哉！291,三、诗经的艺术特点,1、诗经是中国现实主义的开端 诗经关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的第一座里程碑。 2、赋、比、兴的手法 赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。,关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。他说： “赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（诗集传序） 简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。,其中，赋是最基本、最常用的手法。明谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”（四溟诗话卷二）可见用赋之广。 当然，在诗经中更为出色的还是比兴。先说比。在诗经中，有的通篇用比，如硕鼠；有时单用比，有时用博喻，如卫风硕人写庄姜之美： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。 这里用了一连串的比喻。这种写法千百年来脍炙人口，并为后世文人多仿效，如曹植洛神赋中用了“惊鸿”、“游龙”、“秋菊”“春松”之喻写洛神体态之轻盈，盖借鉴于此。,再说兴。“兴”的本意是“起”，在诗歌创作中，常常表现为托物起兴。它是一种借对自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等，先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感的表现手法。兴句多放在一首诗的开头，也有放在句中的。在诗经中，兴的运用大致有两种情况： 1、起象征、联想、比拟的作用。如关雎，以雎鸟成双成对和鸣，相依相恋的情景，引起诗人“窈窕淑女，君子好逑”的联想；周南桃夭以盛开的艳丽桃花，象征新娘的年轻貌美。 2、起创设意境、烘托气氛的作用。如秦风蒹葭开头的“蒹葭苍苍，白露为霜”，描绘了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。,三、重章叠句 诗经的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成诗经整齐韵律的基本单位。 四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。诗经重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。,诗经中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。如周南芣苢 ： 采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。 采采芣苢，薄言襭之。,四、诗经的地位和影响,1、抒情诗传统。 诗经是我国文学的光辉起点，奠定了我国诗歌的优良传统，影响了后世文学的创作。诗经中多数篇章是抒情言志之作，只有少数叙事的史诗，这开辟了中国诗歌的抒情传统，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。,2、风雅与文学革新。诗经的风雅精神，即诗经所表现出的关注现实，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，直接影响了后世文学的发展。 3、比、兴的垂范。诗经的比兴手法成为我国古代诗歌的一种基本表现手法。诗经对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术均有深远影响。,七月,七月是诗经国