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论郑板桥“画竹三段论”的美学思想章艳汉语1122011185226摘 要：郑板桥“眼中之竹胸中之竹手中之竹”的论断不仅是对艺术创作规律的揭示，而且包含着闪光的美学思想。这三个阶段既反映了艺术创作中主观与客观的关系，而且还蕴含了“审美意象”的生成问题，艺术上的“胸中之竹”和美学上的“审美意象”具有异曲同工之妙。关键词：眼中之竹；胸中之竹；手中之竹；主观与客观；审美意象郑燮，字克柔，号板桥，是清“扬州八怪”的代表性人物。他的诗、书、画号称“三绝”；不仅如此，其在艺术创作理论方面也颇有造诣。郑板桥虽然没有系统、完整的理论著述，但他的思想可以在其众多的诗文、信函、书画题跋中显现出来。特别是其在题跋中所提出的“眼中之竹胸中之竹手中之竹”的艺术创作三段论在艺术理论中影响尤为深远。郑板桥的题画中这样写道：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影雾气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！” 1 这一论断不仅是对艺术创作规律的揭示，而且包含着闪光的美学思想。在这里，艺术规律和美学思想达到一种水乳交融的状态，“眼中之竹胸中之竹手中之竹” 既反映了艺术创作中主观与客观的关系，还共同铸造起一个完整的“审美意象”。一、艺术创作中主观与客观的关系艺术美虽然来自生活，却并不等同于生活。现实美虽然丰富生动，却代替不了艺术美，因为从本质上看艺术美是艺术家按照“美的规律”进行创造性劳动的产物。在典型化过程中对生活形象的提炼，包含着主观与客观两方面的因素，两者的关系是：客观因素是基础，主观因素是主导。郑板桥把画竹的过程分为“眼中之竹”，“胸中之竹”，“手中之竹”。所谓“眼中之竹”，是指现实生活中竹的客观形象作用于画家的感官而产生的印象；“胸中之竹”是指现实中竹的形象和画家思想感情相结合而形成的意象，不仅不同于生活的原型，也不同于表象，它已经是客观的形象与理性、情感的结合体。而“手中之竹”则是经过画家的笔墨技巧和创造性劳动所表象出来的形象，把头脑中的意象物化为典型的艺术形象，形成具体的作品，也就是创造出艺术美。2 郑板桥在题画中的“画竹三段论”，从一个艺术家作画的角度，反映了艺术创作中主客观的复杂关系。二、“画竹三段论”中关于“审美意象”的形成“意象”这个词最早的源头可以追溯到易传，而第一次铸成这个词的则是魏晋南北朝的刘勰。它是从古典美学中提取出来的概念。“意象”的本质是“情”和“景”的内在统一，它是在主、客体之间确立起来的一个有意味的建构。对于“审美意象”，“中国古典美学认为，情、景的统一乃是审美意象的基本结构。” 3 也就是说：“景无情不发，情无景不生”、“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”。基于此，审美意象才能产生。郑板桥的“胸中之竹”最集中的体现了一个“审美意象”的特质。“审美意象”的出现意味着“情”和“景”进入一种已然的融入和互渗状态。而“情”是主体之情，“景”是客观之景。这样就有了主体和客体的概念，情、景的统一也就是主体和客体的统一。 艺术家在创作过程首先始于审美感兴活动。郑板桥画竹之前的情景是“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影雾气，皆浮动于疏枝密叶之间。”我们可以想象，清爽宜人的金秋，郑板桥起身巡赏翠竹，旭日朝霞，晨露清气，皆游浮于千竿竹枝之间，自然之笔绘成了一幅绝妙的画卷，深深地吸引并浸润着观者。正是这么美妙的景物才激发起画家无尽的遐想和激情，以至于“胸中勃勃遂有画意”，才有了“眼中之竹”到“胸中之竹”，“胸中之竹”到“手中之竹”的两次飞跃。而“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”都是审美意象的特定阶段。郑板桥用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个概念，对应了艺术创作的三个阶段观察、构思、实现。而这三个阶段的划分，也正好体现出审美意象生成的三个阶段。眼中之竹审美意象的雏形。在这里，“眼中之竹”已经具有了“意象”的意味，只不过并不成熟，因为它是在艺术创作（审美活动）的初始阶段产生的。从而成为审美意象的最初形态，有待于进一步向高层次发展。胸中之竹审美意象的完整显现。“胸中之竹是艺术家构思过程中所形成的竹的形象。艺术家把思想情感融入物象，把精神情操寄托在物象之中，并按这种需要对“眼中之竹”加以修改、补充，在胸中形成完整的竹形象艺术意象。” 4 手中之竹审美意象的物化。由“胸中之竹”到“手中之竹”是艺术创作的第二次飞跃。在这一阶段，创作主体要通过特定的手段把胸中之意发抒出来。对于郑板桥来说，就是“磨墨展纸,落笔倏作变相”，创作一幅画胸中意象的承载者，也就是审美意象的物化。 总之，郑板桥的“画竹三段论”，虽然作为题画词，但却蕴含了丰富的美学思想。 参考文献：1卞孝萱.郑板桥全集 M.济南: