文心雕龙校本教学方案.doc

文心雕龙校本课程教学方案教学基本设想：1.总体设想：文心雕龙校本课程的教学，结合学生实际，从原著中选择合适的篇章进行学习，每篇4课时，以课堂讲授、背诵重点语句和语段、适当知识拓展为主。2.具体的流程：在学习每一篇章时，具体流程拟定如下：第一步，引导学生初步感知其文本大意。为此要提供给学生原文及译文，甚至一些名家对此篇的解读。第二步，重点落实名句和名段的理解和背诵。第三步，在前两步的基础上进行拓展和延伸，如德育、人生哲理、写作方法等。不可面面俱到，尽量选择一个贴近学生生活、学习或思想的主题展开。拓展的形式可以是与主题有关的古今中外名言警句、对现实的事例思考、大家美文或写作方法指导等。第四步，根据老师的讲解和自己的理解，针对德育、人生哲理、写作方法等，选择其中自己感受最深的一方面，写读后感。 原道第一 教学设计 命制：一组 审核:高一语文全体老师 教学设计：第1课时：参考译注及提供的有关解读，让学生认真阅读原文，引导学生初步感知其原道大意。第2课时：找出重点语句与语段，理解、背诵。第3课时：围绕对“道”的理解，进行拓展。第4课时：引导学生选择其中自己感受最深的一方面，写读后感。（一）感知文意文心雕龙译注及相关解读原道第一导读：原道是文心雕龙的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰叫做“道之文”。从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。 全篇分三个部分。第一部分论“自然之道”。刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有“文”；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。 第二部分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。 第三部分论“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，“自然之道”是通过古代圣人的文章得到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。原文：（一）文之为德也大矣【1】；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂【2】，方圆体分【3】，日月叠璧【4】，以垂丽天之象【5】；山川焕绮【6】，以铺理地之形【7】：此盖道之文也【8】。仰观吐曜【9】，俯察含章【10】；高卑定位【11】，故两仪既生矣【12】；惟人参之，性灵所钟【13】，是谓三才【14】。为五行之秀【15】，实天地之心【16】。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞【17】，虎豹以炳蔚凝姿【18】。云霞雕色，有逾画工之妙【19】；草木贲华【20】，无待锦匠之奇【21】。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响【22】，调如竽瑟【23】；泉石激韵，和若球锽【24】。故形立则章成矣，声发则文生矣【25】。夫以无识之物，郁然有彩【26】；有心之器，其无文欤【27】？ 注释【1】文：文心雕龙全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所文心雕龙新书通检）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。【2】玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。【3】方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。【4】璧：圆形的玉。【5】垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。【6】焕：有光彩。绮（q）：一种有花纹的丝织品。【7】铺：陈列。理：整理得有条有理。【8】道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。【9】吐曜（yo耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。【10】含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。【11】卑：卑低。【12】两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。【13】性灵：指人的智慧。钟：聚积。【14】三才：周易系辞下中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。【15】五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。【16】天地之心：礼记礼运中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。【17】藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。【18】炳蔚（wi）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。【19】逾（y）：超过。【20】贲（b）：装饰。华：即“花”。【21】锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。【22】籁（li）：孔窍所发的声音。【23】竽（y）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（s）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。【24】球：玉磬。锽（hung）：钟声。【25】文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。【26】郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。【27】欤（y）：句末助词，表示疑问或惊叹。译文文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特殊的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？（二）人文之元【1】，肇自太极【2】。幽赞神明【3】，易象惟先【4】。庖牺画其始【5】，仲尼翼其终【6】，而乾、坤两位【7】，独制文言【8】。言之文也，天地之心哉【9】！若乃河图孕乎八卦【10】，洛书韫乎九畴【11】，玉版金镂之实【12】，丹文绿牒之华【13】，谁其尸之【14】？亦神理而已【15】。自鸟迹代绳【16】，文字始炳【17】；炎、皞遗事【18】，纪在三坟【19】；而年世渺邈【20】，声采靡追【21】。唐、虞文章，则焕乎始盛【22】。元首载歌【23】，既发吟咏之志；益、稷陈谟【24】，亦垂敷奏之风【25】。夏后氏兴【26】，业峻鸿绩【27】，九序惟歌【28】，勋德弥缛【29】。逮及商、周，文胜其质【30】，雅、颂所被【31】，英华日新【32】。文王患忧【33】，繇辞炳曜【34】；符采复隐【35】，精义坚深。重以公旦多材【36】，振其徽烈【37】，剬诗缉颂【38】，斧藻群言【39】。至夫子继圣，独秀前哲【40】；熔钧“六经”【41】，必金声而玉振【42】；雕琢性情，组织辞令【43】；木铎起而千里应【44】，席珍流而万世响【45】。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。注释【1】元：始。【2】肇（zho）：开始。太极：周易系辞上用以指天地混沌的时候。【3】幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。【4】易象：易经的卦象，即说明每卦吉凶的文句。【5】庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。周易系辞下中说庖牺氏“始庖八卦”。【6】仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明易经的道理，曾写了彖（tun）辞上下：象辞上下、系辞上下、文言、说卦、序卦和杂卦，共十篇，称为十翼。【7】乾（qin）、坤：易经中的两卦。【8】文言：是对乾、坤二卦的解释。刘勰认为是对乾、坤二卦的文饰。【9】天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取易经复卦中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。【10】河图：相传伏羲时黄河中有龙献出图来。【11】洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yn）：藏在里边。九畴（chu）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见尚书洪范）。【12】玉版：王嘉拾遗记说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lu）：雕刻。【13】丹文绿牒（di）：尚书中候握河纪中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。【14】尸：作主的意思。【15】神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，正纬、明诗、情采、丽辞诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。【16】鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（ji）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见周易系辞下、许慎说文解字序）。【17】炳：明。这里指文字的作用日益显著。【18】炎：炎帝神农。皞（ho）：太皞伏羲。【19】三坟：传为伏羲、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。【20】渺邈（mio）：久远。【21】声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。【22】焕：光彩，这里形容文章的兴盛。【23】元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见尚书益稷。【24】益、稷（j）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（m），计谋，谋议。【25】敷奏：指臣下对君主提出建议。【26】夏后：禹即天子位，国号夏后。【27】业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。【28】九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。【29】勋：功。缛（r）：繁盛。【30】文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。【31】被：及，这里指影响所及。【32】英华：即精华。【33】文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yu）里（今河南汤阴县）。【34】（繇（zhu）辞：指易经中的卦辞和爻辞，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容繇辞的写成。【35】符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒岁寒堂诗话卷上引文心雕龙隐秀佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。隐秀篇说：“隐以复意为工。”【36】公旦：周公名旦。【37】振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。【38】剬（zh）：即“制”，有创作的意思。缉（j）：即“辑”。【39】斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。【40】前哲：前代贤人。【41】熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。六经：诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经典。【42】金声玉振：孟子万章下说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。【43】辞令：动听的语言。【44】木铎（du）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。【45】席珍：礼记儒行载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。译文人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是易经中的卦象。伏羲首先画了八卦，孔子最后写了十翼；而对乾、坤两卦，孔子特地写了文言。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏羲的事迹，记载在三坟里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于诗经的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了易经的卦爻（yo）辞；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录周颂，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理六经，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。（三）爰自风姓【1】，暨于孔氏【2】，玄圣创典【3】，素王述训【4】；莫不原道心以敷章【5】，研神理而设教。取象乎河、洛【6】，问数乎蓍龟【7】，观天文以极变【8】，察人文以成化【9】；然后能经纬区宇【10】，弥纶彝宪【11】，发挥事业，彪炳辞义【12】。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞【13】，日用而不匮【14】。易曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”【15】辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。注释【1】爰（yun）：语首助词。风姓：伏羲的姓。【2】暨（j）：及。【3】玄圣：远古的圣人，这里是指伏羲。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。【4】素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。【5】道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。【6】取象：取法。【7】问数：占卜的意思。数：命运。蓍（sh）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。【8】极：追究到底。【9】人文：指上文所述各种古籍。化：教化。【10】经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。【11】弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（y）：永久的、经常的。宪：法度。【12】彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。【13】滞（zh）：停留，不流通。【14】匮（ku）：缺乏。【15】“鼓天下”句：见周易系辞上。辞：指卦爻辞，刘勰借指一般的文辞。译文从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。周易系辞里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。（四）赞曰【1】：道心惟微【2】，神理设教。光采玄圣【3】，炳耀仁孝【4】。龙图献体，龟书呈貌【5】。天文斯观【6】，民胥以效【7】。注释【1】赞：助，明。文心雕龙各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。【2】微：精妙。【3】光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。【4】仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。【5】体、貌：指河图、洛书。【6】斯：语助词。【7】胥（x）：全，都。效：有模仿、学习的意思。译文总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。名家解读：文心雕龙原道篇“道”义新释郭宝军唐山师范学院学报2011 年第 1 期 摘要：前贤时人对原道篇所言之“道”的众说纷纭，不惟字句理解上的差异，亦忽略了“道”在此篇中涵义的丰富性。刘勰在推原“文”之起源的同时，亦在推原“道”的发展。原道篇的深层意图在于言“文”而非言“道”。“道”的发展是通过“文”的发展来展示的。原道开篇所言之“道”是宇宙生成的终极之道，中间部分所言之“道”是道家之道，最后所言之“道”是儒家之道。刘勰通过“道”的丰富涵义的内在转换，意欲为“文”的起源找到终极，从而通过强调与神化儒家经典来纠正时人对文章形式过分追求的文风。从天到人，由玄及实阐述三原道篇之“道”（节选）乔飞 “道”是中国古代哲学最基本的概念之一。儒家作为统治中国两千多年的正统思想，也言“道”。刘勰的文心雕龙原道、韩愈的原道及章学诚的文史通义原道，这三篇都与儒家思想有联系。本文就从这三篇原道来分析儒家“道”的发展演变。首先，我们来看一下刘勰的原道：纵观刘勰的原道全文，其“道”显然是来自周易，同时又吸取道、玄的思想，是三者折中的产物。在刘勰的时代，以老庄为代表的道家被重新发现，并且玄学也迅速崛起，这二者虽然对刘勰的文道观有一定程度的影响，但他的思想基础却是来源于儒家。儒道的发展已有千年历史，早期儒家认为天道远，人道近。他们讲的“道”主要是人道。到了孔孟，伦理道德和人格修养方面的内容被突显。刘勰用周易和道家的思想重新解释了儒家的思想体系，这首先表现在他放弃了先秦儒家的那种“重人事轻自然”的思维方式，而把目光集中放在了超越人事的具有神秘意义的道本体上。在原道篇中，他多次提到周易，还有直接赞扬孔子的话语。高度评价孔子的学说体现在文心雕龙序志篇中，“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寐，而怡然而喜。大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。”从这些话中我们就可以看出刘勰对儒家思想的高度推崇。他把发展儒家思想作为己任，把儒家的“道”的含义从形而下上升到形而上的高度。刘勰的“道”在本体论意义上继承老子的“道”思想，但他的“道”不依赖于宇宙万物，是随自然而生的，是绝对的本体，万物皆源于它，自然万物与社会人文是它的表现，“龙凤以藻绘呈瑞，虎貌以炳蔚凝姿”。他没有给“道”下一个确切的定义，只把“道”理解为自然之道，“道心惟微”，“道”是无形、神秘、抽象化的。在具体表象上，他用“文”来实现“道”，“道”是“文”的本质，“文”是“道”的表现形式，“道”是形而上的，“文”是形而下的。刘勰的“文”不仅指文章，还具有更广的外延意义，可以认为是天文、地文、人文的有机统一。虽然儒家的代表孔子的“道”也具有形而上的意味，但后代儒学家却更注重其与现实功利相结合，从而导致我们认为儒道两家本来就对立，这种对立从后期儒家出世思想与道家入世思想冲突的角度说，有一定的道理，但从最初孔子对“道”的理论来看，这种对立是有偏颇的。从这种意义上说，刘勰的哲学本体论的“道”重新塑造了先孔之风，有巨大的现实意义。（二）重点语句及语段1.重点语句：文之为德也大矣。（文的意义是很重大的。）心生而言立，言立而文明，自然之道也。（人都具有思想感情，有了心灵思维，就会有语言；有了语言，就会有文章辞采：这是自然的道理。）夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤？（这些没有意识的事物，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？）木铎启而千里应，席珍流而万世响。（孔子的教化如木铎振响，千里相应；孔子的思想如珍宝流布，万世相传。）道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。（自然之道的本心是精微的，圣人根据这种精微的神明之道来施行教化，光辉的圣人孔子，使仁孝之类的伦理道德发扬光大。）熔钧“六经”，必金声而玉振（他整理六经，正如音乐上集钟磬声音的大成。比喻孔子能集一切圣贤的大成。）2.重点语段：夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。解释：文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和天、地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特殊的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。这一段话表现出刘勰的文学起源论与本体论相一致的观点与方法论。在刘勰看来，文学的本体肇自天地自然，天地皆有其文采，人在天地两仪之间，为天地灵气所钟，人文来自于天文与地文。在刘勰看来，圣人的经典所以伟大，并非来自于汉儒所说的迷信，而是天地自然界之道的呈现，圣人的意义在于秉承了天地自然界之道，以施行教化，刘勰看到了齐梁文学的病根在于远离自然，无病呻吟，矫揉造作，为此他以自然之道来矫正当时“讹、滥、淫”的文风是文心雕龙的基本精神与立论依据，刘勰力图重新找回文学的自然活力与人文精神，为此，他借用了古老的周易思想，强调文学不能脱离自然，不能成为无本之木，无源之水。 （三）感悟及拓展感悟一：道，即真、善、美。人需遵从道，即人要从真，从善，从美。何谓真？肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。洪应明在菜根谭中说，涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁，如其曲谨不若疏狂。此所谓抱朴守拙，涉世之道。实际上也是现代我们所说的要做一个大写的“人”。他还说，世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”“真”在我们求学方面是如何体现的呢？人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？读心中文，听本真曲。老子在道德经中说：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。宇宙大千，万物的种类繁多，动物、植物、看得见的，看不见的各种生态芸芸，它们都有自身的形态和特点，都有自己的根，也就是本质，但是万物都是“道”的本质，“通天下一气耳”，“道”为天下根。归根、复命、循环是万物一体的正常态势。能够回到本质、归根同道，是“虚”“静”的境界。回到本质的人就会遵从自然法规办事，自然法规就是道法，这样才是明理明达，不守道或逆道而行者，肯定不会有好的因果。懂得自然之法有道心的人，才能够心怀广阔，有包容心和公正心，如此才能正视自己，正确对待他人，此为公道。公道的人是周全的人，周全的人才合于天道，合于天道就是合于自然之道，于道同体，于道共存，就不用担心死亡的危险了。所以我们要懂得包容，要公正待人。路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜，这也是善。美:原道：傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。古人皆以自然为美。天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。美者，非丑也。真美者，为见真行善也。见真者，纯有善行，而无杂染。为何？道之所然也。凡见真行善者，当有较高品味，令人向往追求，具有永恒的吸引力。真、善出于自然，做到真善即为美。拓展一：当今社会人们对真善美的追求： “最美妈妈”：吴菊萍，1980年生，是浙江嘉兴人，2000年加入中国共产党，2011年7月2日下午1点半，在杭州滨江区的闻涛社区中，一个2岁女童突然从10楼坠落，在楼下的吴菊萍奋不顾身地冲过去用左臂接住了孩子，目前小女儿已抢救完毕无生命危险，救人女业主吴菊萍，其手臂骨折，受伤较重，被网友称为“最美妈妈”。南京彭宇案（视频）挑战道德底线的小悦悦事件：同学们如何做？ 执着追求“真、善、美”山东新闻网10月14日讯（记者 王震）近日，关于“遇见老人摔倒在地，扶还是不扶”的讨论异常激烈，好心助人反遭诬赖的例子已不算鲜见。10月14日，济南公交恒通公司出租车驾驶员纪明也看到了一位摔倒老人，但他并没有选择避之远行，而是把老人扶上车送到医院，并帮老人挂号看病。今天，老人家属电话联系到纪明所在的车队，感谢纪明的助人行为。感悟二：道，即和谐人做到真善美，便做到了人与人的和谐。人与自然呢？你要是按照自然来塑造你的生活，你就决不会贫穷；要是按照人们的观念造就你的生活，你就决不会富有。伊壁鸠鲁（古希腊哲学家） 拓展二：人与自然的和谐： 道德经人法地，地法天，天法道，道法自然。史记五帝本纪第一卷一记载：“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。” 人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则，自然是“道”的本质，“道”所发生的是“主宰”作用：就是顺应听任万物的自我演化。“道”的本质就是“衣养万物而不主”，道法就是顺应自然之法。如果我们能效法“道”的精神，能够知自然之“道”、崇尚自然之“道”和守自然之“道”。作为靠地球生存的人，就应该尊重和保护自然环境，不能为了眼前的利益，破坏大自然或改造自然，为了地球上所有生命的生存和自身的生存，我们有使命要保护好地球的生态，顺天而行、顺其自然才是“道”，保护地球，才是人类的福祉，所有生命福祉。杰克逊的Earth Song(视频)经典事例：1.古老的环保故事 古时候，江南某地有一小吏。一天，他到京城去送文件。傍晚，歇宿在一个旅馆里。旅馆里有口水井，井水冬暖夏凉，还有一丝淡淡的甘甜。小吏喝着井水，感到旅途的辛劳减轻了不少。第二天早上离开时，他顺手把马吃剩下的残草倒在水井里。过了一个月，小吏从京城回来，又来到这里。这时，天已完全黑了，他又累又渴，便从水井里打水喝。由于看不清，小吏又如同牛饮一样，结果喝进去一根草秆。草秆卡在喉咙里，吞又吞不下，吐又吐不出，不一会儿，就一命呜呼了。而这草秆正是他倒在井里的。古人为了吸取小吏的教训，便告诫后人：“千年井，不反唾。” 2.为保护青蛙停奥运工程 澳大利亚为了2000年悉尼奥运会兴建奥林匹克公园时，曾因一群濒临绝种的青蛙而让工程停了数星期，以修改工程设计。最初，有关方面本想把青蛙迁到别处，后经慎重研究决定保留青蛙的栖息地，用布将这块地围起来，这样花在保护措施上的费用达到40万澳元。 3.2009年度感动中国人物张正祥-保护滇池 2009年度感动中国人物评选组委会授予张正祥的颁奖词：生命只有一次，滇池只有一个，他把生命和滇池紧紧地绑在了一起。他是一个战士，他的勇气让所有人胆寒，他是孤独的，是执拗的，是雪峰之巅的傲然寒松。因为有这样的人，人类的风骨得以传承挺立。 感动中国推选委员会委员 陈锡添这样评价他： 一个农民，为了国家和人民的利益，为了保护滇池，他不惜牺牲全家的利益，更不惜付出骨碎身残的代价，这精神何等宝贵！ 濮存昕：面对贪婪、愚昧和凶残的困境，他坚持信念，用勇敢不屈不挠的斗争证明，热爱祖国的山山水水不是一句空话，他是中国真正的环保大使。4.中国民间环保大使田桂荣 作为一名来自河南省新乡县的农村妇女，田桂荣多年来兢兢业业，扎根环境保护第一线，以惊人的毅力和执着的信念在中国的环保事业上谱写了辉煌的篇章。她是国际知名环保志愿者，是全亚洲惟一同时获得福特国际环保奖和美国格雷特曼两项大奖的获得者，受到了全国人大环境与资源保护委员会主任委员曲格平，国家环保总局局长解振华等领导的接见，被联合国环境规划署誉为中国“民间环保大使”。 田桂荣从事环保工作如下： 一、自费9万余元，回收废旧电池65吨1998年，当她得知废旧电池对人类有强烈危害时，毅然决定自费回收废旧电池。她用绿色条幅制作了3000面三角旗，写上回收废旧电池的地址以及电话：制作了600个透明的废旧电池回收箱、5万张环保倡议书，到市内各学校发放。还在新乡日报上以个人名义发出了题为不要再糟蹋地球了的倡议书。从此，田桂荣凭着一个环保志愿者质朴的情感和对环保前所未有的关注，走街串巷，以每年2分钱的价格回收废旧电池。她还组织了大量环保宣传活动，利用地球日、环境日、节假日开展环保宣传，并通过电视、报纸使更多的人认识到了废旧电池的危害。五年来，她个人投入9万余元回收65吨废旧电池，使近700万平方米的土地免遭废旧电池污染。 二、积极开展多种环保宣传实践和环境教育活动 田桂荣利用节假日在全省各地个人自费组织大规模的环保宣传活动，仅在郑州，新乡就组织了“绿色申奥万人签名”“生命之网爱环保”等大型活动38次，参与人数达26万人。同时，她还义务为大学生讲授环保知识。几年来，田桂荣曾到国内的110多所学校为30多万学生宣传环保知识，讲解废旧电池的危害性，直接受众达360多万人。每逢寒暑假，田桂荣自费组织环保志愿者考察白色污染，河流污染，湿地保护等环保课题。为了保护母亲河，田桂荣率领30多名大学生多次冒酷暑，徒步150公里沿卫河、人民胜利渠、共产主义渠、沁河和黄河考察排污口，进行水源污染，水质分析，与排污企业的违法排污行为进行面对面的斗争，并向上级环保部门递交考察报告24份，为进一步保护母亲河，净化水质源，提供了十分重要的资料。 三、创建专业环保网站“田桂荣环保网”(/) 成立了全省第一家环保群众团体新乡市环境保护志愿者协会。 在开展环保宣传教育上，田桂荣自费3万余元成立了全省第一家环保群众团体新乡市环境保护志愿者协会，同时也是全国第一家由农民发起成立的环保志愿者协会。目前已吸收环保志愿者1万多人，在全省形成了科学化、专业化、结构化的环保网络，为中原大地的环保事业奠定了更加坚实的基础。为带动更多环保志愿者，扩大范围，她利用现代化的宣传工具，于2001年9月个人投资2万余元创建了中国第一家由农民个人主办的专业环保网站田桂荣环保网，向人们宣传最新，最快的环保动态。至今已有22万人次登陆该网站，并相继发来电子邮件3000多封，询问有关环保问题，田桂荣对邮件中所提到的问题均给以耐心答复。 田桂荣热心环保的先进事迹及全国几国际上均产生了强烈反响，新华社、中央电视台、人民日报、中国环境报等国内外300多家新闻媒体对田桂荣热心环保的事迹进行了多次报道，仅中央电视台就有“焦点访谈”“东方时空”“新闻联播”等七个栏目播出了她的事迹。国外的纽约时报洛杉矶时报也不远万里亲赴中国采访这位充满传奇色彩的中国农村妇女。 田桂荣的环保事迹被新闻媒体披露后，在全国掀起了民间环保的热潮，各地环保志愿者竞相学习，并纷纷成立环保组织，开展环保活动，极大推动了中国民间环保组织的蓬勃发展。但田桂荣为自己回收的65吨废旧电池和建网站，成立协会，保护母亲河等一系列环保活动付出了常人难以想象的代价，她的身体累成了严重的关节炎，神经性头痛，伤病不断，家里辛辛苦苦攒了几十年的25万元全部都投入了环保事业，但她并没有被困难吓倒，她说：“生命不息，环保不止！我只要还有一口气，我就要把环保干到底！我就是要走一条前人没有走过的环保之路！前方的道路虽然漫长而艰辛，但田桂荣这位中国农村妇女的环保决心依然是那样执著，那样坚定，她还要一如既往的走下去，走下去 相关名言警句：1.关于道德的名言：把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 贝多芬半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 徐特立不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 张衡不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 萨迪不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 谢觉哉夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 凯洛夫革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 胡志明孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 鲁迅坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。 克雷洛夫火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 彼得阿柏拉德讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 萨迪教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中道德。 赫尔巴特精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 黑