内观疗法应用手册.doc

内观疗法目录基本概念 创立者吉本伊信的生平 思想渊源 人性观与意义 内观在中国治疗理论和特点治疗机制 内观疗法治疗步骤实施方法 实施的过程 范围 治疗 应用 森田疗法与内观疗法的比较： 用内观疗法，培养大学生的健康人格 治疗案例基本概念 内观疗法（NauKan Therapy）1953年由日本学者吉本伊信提出。吉本认为：“要想知道自己是不是有信心，可以去查查过去一天天度过的日子。”经42年的发展，在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理咨询、治疗机构、医院心理治疗中心，内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的一些国家也已经设立了对内观疗法的专门研究机构。“内观”指“观内”、“了解自己”、“凝视内心中的自我”之意。借用佛学“观察自我内心”的方法，设置特定的程序进行“集中内省”，以达自我精神修养或者治疗精神障碍的目的。内观疗法可以称作“观察自己法”、“洞察自我法”。 创立者吉本伊信的生平内观疗法(Naikantherapy)是由日人吉本伊信所创的心理治疗法。一部内观的历史即一部吉本伊信的历史。根据吉本的自述，他就读小学二年级时，家中的四岁妹妹死了，母亲非常难过，从而对宗教的信活动更为积极，吉本每天和母亲到寺里参拜，因而有机会接属到日本净土真宗的宗教精神修养法，称为身调，即不饮食，不睡眠去悟生死无常，转迷开悟的修养。吉本认为不眠、不饮食相当痛苦，将会阻挠人求道进取之心，而且不能持久。吉本把身调加以改造，使一般人也可以做，并改称为内观。吉本在内观四十年曾说：只要有觉罪恶感（尚未自觉到无常感），其精神生活的内容就有一大改变，年轻人都可以改造成坦率而诚实的人格。换言之，身调只以宿善开发的刹那为目的，内观则放弃其宗教色彩，以人格的转变为目的。吉本自己在进行内观时，总共经历了四次才成功。前两次都是被迫进行，因而无法忍受生理上的痛楚而放弃，第三次虽是自愿，但也因饥饿而放弃，直到第四次，在他二十二岁那年大悟。吉本对于此修行法只限于狭窄的宗教团体和少数人的作法感到疑惑，加以修改，期能推展。1945年，吉本发行小册子，封面写反省，附上副题内观，这是吉本内观法的第一本著作。内观疗法只重视实践而排斥理论，这和吉本伊信毫无精神医学、心理学的背景有关。所以吉本说：我没有学问，内观理论让学者去研究，我的炵身工作就是做内观的向导。这也是内观疗法迟迟未能建立的原因。 思想渊源与发展经42年的发展，在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理咨询、治疗机构、医院心理治疗中心，内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的一些国家也已经设立了对内观疗法的专门研究机构。吉本伊信所创立的内观疗法直接受用于日本佛教净土真宗的影响，而佛教最早传入日本是在公元538年佛教由中国传入日本。内观的方法最早来源于250年前的日本禅僧白稳（1685-1768）。 现在所说的内观法是指由吉本伊信（1916-1988）于1940年在他的导师驹谷谛信指导下创立的，吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为内观疗法。吉本伊信所创的内观疗法，可以说是直接受了日本净土真宗身调的影向。在佛教中的内观指的是观察事物的本来面目，是一种如实觉察自己身心的实相，而达到净化心灵的过程。从观察自己的呼吸开始，使心专注，而后用这种敏锐的觉知，去观察身上的感受，体验无常，苦、无我的真谛。内观是有两千五百多年前由释迦牟尼佛发明。佛陀入灭以后，到了公元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门也传到了锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、迦湿弥罗（今克什米尔）等地区，也利益了当地的群众。此中，传往锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区的佛法，形成今日的“南传内观”。约公元一五年起，佛教开始传到中国，初期的译师们也将内观法门传了进来，所修的以观呼吸为主要的入门方便，由于被误解为是小乘，因而在汉地难以盛行。到了公元六四八年，玄奘法师将瑜伽师地论从梵文翻译成文，此中的声闻地详细叙述禅修者（瑜伽师）如何准备修行的资粮、如何安住所缘、如何达到心一境性、如何以六事（义、事、相、品、时、理）来修内观（毗婆舍那）、如何去除禅修的障碍（五盖等），这些都有完整而详细的解说，但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。因此，虽有很好的教材，但是长久以来都被束之高阁，到了民国初年，此论又被重视，但也只限于学术上的义理探讨而已，形成今日的“北传内观”。 公元538年佛教由中国传入日本。内观的方法最早来源于250年前的日本禅僧白稳（1685-1768）。现在的内观讲求个人通过对自己的人生经历中的基本人际关系的回忆，回答内观三个项目的提问，从而对自己的历史进行验证，所得到的结果可以彻底地洞察自己的人际关系，改变自我中心主义意识的一种心理疗法。吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为今日“日传内观”疗法。吉本的内观疗法主要用于心理咨询心理治疗当中，与作为禅观的内观法门有所不同，不同之处在于内观疗法须有指导人员从旁诱发进入自我“反省”的领域，而作为禅观的内观是每个人由他自见，不由他觉得自我“超越”过程。人性观与意义内观疗法的人生观则认为不光明的人都是病人，亦即在健康者与精神官能症患者之间未有明确的界线。内观疗法强调人性暗淡一面，要求患者学习正确的反省方法。内观疗法则认为无明是精神官能症的根源。无明是佛教语汇，也就是说神经质症状是来自欲望太大，过分执迷而拘泥于此的欲望。此执迷与拘泥乃是由于不了解一切是空，一切是无我的无知之无明（迷惑）所引起。因此，精神官能症的根源是欲望，而欲望的根源是无明。内观疗法认为只要无明消失，欲望将转为欲生。精神官能症就可以治愈。内观疗法以欲望为精神官能症的根源，这种观点与现代精神医学的理念不谋而合。吉本内观疗法的意义：吉本所创立的内观疗法即传承了佛教内观的解脱道的优良精神，同时则放弃佛教内观的宗教色彩，其最大的意义在于心理咨询治疗机构的临床实践中得到广泛应用，用以实现人格的转变为目的。但由于吉本是通过设置特定程序（化）进行“集中内省”的方式开展治疗，与正念减压疗程(MBSR)，以及正念认知疗法(MBCT)相类似，对于进行“一般化”的心理咨询工作来讲有其一定之局限，难以满足“与咨客呆在一起”这个特定的条件，“作为心理咨询师的核心条件”难以清晰的表达出来形成共情的关系同盟。心理治疗最初的一个原则就是心理治疗师必须和咨客待在一起，并且不能妨碍咨客的感悟过程。如果你正是这样做的，那么你已经完成了大部分的心理治疗了。心理治疗师需要接纳他们的咨客，以友好的方式去接纳咨客们所说的，同时也需要正向积极地回应咨客所叙述的，只有这样咨客们才会感到他们所说的至少是有意义的。 内观在中国：在中国的千年文化中从来不缺乏内观的意识，无数的智者沉入生命的深处，在获取个体生命性的同时，确立了项度各异的文化取向，并将不同的文化取向在真诚的实践中予以实现。作为众经之首的易经学说，它同样影响了中国历史数千年，伏羲在仰观天文、俯察地理的内观中总结出来了发生和变化的规律，并赋予了这种衍生、变化规律以人文的解释，以指导人类实践走向理性和智性。老子在其道德经第一章就明确告知体道的方法：“常无欲以观其妙，常有欲以观其缴；此两者同出而异名，同谓指玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”与“常有欲”就是内观哲学的方法论，是通达天地运演之理、事物生、长、休、囚之理以及生命因生与衍生之理的内观结果。这些智者不仅仅在内观中发明了某一实相真理，他们的内观成果也是人类文化的精髓所在。可是东方传统文化也没有最终带领人类走向智性的发展之路，真正支持文化理念、文明意识的儒学、道学等诸子百家并没有将内观智慧发展到极致，而仅仅成了个体与政治关系的调和者。当自身无法获得实相存在之理的时，是谈不上“文化”的，当发展理念、实践理念以及个体精神素养等仅仅处于自为状态，或受制于某一现象意识的引导时，社会的基本要素以及文化的基本要素之间无疑缺少因文明本体所迸发出的自觉的整合力量，缺少个体素养和群体实践的文化整合力量。传统文化没有抵达生命实相，没有认识到现象因同源而具有的平等，以及因平等而绽放出的生命价值的全然。东方传统文化为人类留下了宝贵的“内观”修证方法，通过这一方法先哲为我们留下了中医学、易学以及儒学、道家思想等丰富的文化资源，并将佛学思想发扬光大。尽管如此，在现代社会中，很少有人懂得内观的真谛，也不清楚内观修证能为个体与群体带来什么。当先哲们在内观修证中积极构建人文思想的同时，当我们炫耀着先祖留下来的灿烂文化时，恐怕很少有人知道，对传统文化的消解的势力一刻也没有停息。作为传统文化代表之一的儒家学派，更是遭受了无数次的灭顶之灾。我们欣赏不到孔子思想的真面目，欣赏不到易学思想的真面貌。个别学者只是捧着被恶意删改、篡改后的文献做着所谓的学问。我们不忍仔细分析传统文化各个分支的具体命运。人们似乎已经无从欣赏到由内观修证所得来的伟大思想了。思想的凋零始于恶意的政治操作和因私欲引发的篡改。没有人去追问古籍文献的真实性和真理性，也很少追问这些思想产生原因。然而，这一切并不能代表中国失去了文化竞争的机会。事实上，文化典籍并不代表文化之根本，先哲即使没有给后人留下多少文字，但只要为我们留下了“内观”修证理念和修证方法，也就抓住了文化的根基，顺延这个根基，可以窥见文明本体和文化价值。现在，立足“内观”修证方法，去尝试分析传统文化典籍的真伪性，去尝试鉴别文化典籍的文明性顺着内观修证的探寻之路，我们可以窥见或重新走上探寻存在实相的道路。事实上，人类历史上一直缺乏对“存在本体”的完整认识，人们不是围绕着存在本体而阐发了思考，就是在触及到存在本体的时候局限住了对存在本体价值的全方位认知。以中国传统文化中儒家、道家为代表传统思想就属于前者，道家没有清晰地呈现出“天道”，儒家没有清晰地呈现出“人道”，儒家没有将人看成是生命本体中的，看成是生命性的。而仅仅看到了人的社会属性，看到了人的秩序属性、道德属性，看到了人的国、家属性或民族属性、社会经济属性等等。道家仅仅看到了“天道”的伟大和不可超越，但他还没有清晰地把握住天道，也没有立足人的生命性、人的存在本体的角度去思考个体以及群体实践的本体，没有真正地将“天道”与“人道”实现有机的整合。在漫长的历史中，人们还没有期待来将天道和人道在价值和意义上予以整合的思想，从而为人类实践指出存在本体和依存在本体而产生相应方法论的实践模式。不同的是，中国禅学看到了人的生命性，它所建立的重视主体意识的反观与整合的认识论却是人类思维的重要成果。中国禅学文化的价值在于释放生命性，承载不同意识形态从不同的路径潜入生命智慧，开启生存智慧。但佛学思想还需要完善它的社会理念，彻底的整合人与社会的生命性。内观疗法基本理论：1.当烦恼现前的时候，从根本上来讲不是因为别人，一定是因为“我”2.你不能改变别人，但你可以改变自己去影响别人 .一个人不能改变另外一个人，每个人只能改变自己。一个人不能推动另外一个人，每个人都只能自己推动自己。找出对方的价值观，创造、增大或转移对方在乎的价值，对方便会产生推动自己的行为。一个人因此不能“教导”另外一个人。一个人只能引导另一个人去学习。因此一个人不能指望另外一个人放弃自己的一套信念、价值观和规条，而去接受另外的一套。每个人的信念、价值观、规条系统只对本人有效，不应强迫别人接受。改变自己，别人才有可能改变。3.人的一生并非是在改变的过程，而是一个不断发现（明觉）的过程，你只需要了解的是没有事情被改变过，因为从一开始就没有事情被产生出来过，事情该怎么样就怎么样，这是一则根本的陈述。4.心理问题产生的根源是我们对世界之经验模式及相关行为方式造成的，一个让你表现出来的行为通常有九成的内部经验加上一成的外部经验。我们大多情况下只是活在由自己的感官所塑造出来的主体世界当中，即有五种（眼耳鼻舌身）感官驱动而形成“无明”的心智机制，而我们的意识一般来讲只作为这五种感官进行表象活动过程的“指标性”存在。5.领悟绝对不是通过理性意识思考的过程，而是通过“悬置”（自然放开的态度）内外感官表象系统，自发的直觉的逐层分隔不同意识功能，使意识透过逐渐降低动态幅度方式，明了构成内心缘起经验之层层心智环节，认知“无明”6.接受对方的动机和情绪，便是接受那个人。那个人也会感觉到你对他的接受，因而更肯让你去引导他作出改变。7.当我们评价对方时一定要注意：对方任何一次行为（不管是好是坏）不等如整个人就是好或坏，一段时期不等如一生。8.人的每一个行为背后，都有其更高的善意存在。在某些特定的情境中，任何行为背后都有其正面的价值与动机“隐性利益”；如果我们单纯改变一个人的行为，而没有兼顾到该行为背后的“隐性利益”的话，那么我们的做法难免流于轻率和不负责任，这种改变通常效果不会持久或者问题会以其他方式表现出来。内观疗法特点：1咨询师和来访者在分析空间里共同建构治疗同盟，分析师要帮助患者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道，联接个案自体内部的觉知空间认知真实。来访者不只是一个倾诉者，而咨询师也不只是一个倾听者，而是由来访者的主体性的成分调动其自觉，体验，领悟的过程。2.通过一定程度的（催眠式）放松，注意使来访者从“觉受”的转变中解决存在的问题。3.在五种（眼耳鼻舌身）感官通道中，身体可以是内观（治疗）的入口。4.不努力(Non-striving)强求想要的目的，只是无为地(non-doing)觉察当下发生的一切身心现象。接受(Acceptance)现状，愿意如实地观照当下自己的身、心现象；身心的实相即是“非男、非女、非灵（魂），非我，非我所，非我之我”， 每一个刹那都是如此.治疗机制罪恶的意识与接纳内观疗法的罪恶感和一般所定义的罪恶感并不相同，一般认为罪恶感是来自防卫的罪恶感或者是对于他人加诸自己的束缚表示不满。而内观疗法则认为罪恶感是来自自私，也就是所谓的我执。吉本伊信说：内观的目的在于袪除我执。要袪除我执，在内观上需要先察觉自己的我执，如果以内观的自我省察三个观点来说，就是要察觉到自己得到别人的恩惠太多，却一直未注意及此，不但未感恩图报，反而带给别人太多的麻烦，自己的自我本位、放任、傲慢、匮乏体贴心是这些罪恶的根源。罪恶感的察觉在治疗上有何意义呢？这是内观疗法非常重要的一点。从治疗的观点可以归纳如下：是可以袪除拒绝改变的心态。接受心理治疗者同时有两种心理，一为企求改的需求，一为害怕改变的心理。患者因内观而面对自己的丑陋与脆弱，抗拒改变的心理也迅速消失。是对别人的恨意与不满之消失。敌意与不满的心理乃是认为自己是对的，是被害的，自己有权利要求对方的心态所导致的。因此，一旦了解自己是错的，自己太任性，并且是个加害者，则怨恨与不满将无存在的余地。不仅如此，还会对别人的温馨、恩惠产生感谢与喜悦的念头。可以放弃虚伪的面具，寻回真正的自我。一旦对于自己的丑陋有正确的认识之后，就能平心静气的接纳自己及别人。、爱的重新体认和同理心与共同意识的建立内观疗法除了要求去察觉个人的罪恶，同时也强调要去察觉他人的爱。爱的自觉在内观疗法上有很重要的因素：爱的重新体认 内观法的基本课题是了解他人对自己照顾多少，自己又对这些人回报了多少。亦即检讨过去到现在的具体事实看是施多还是受多。要去体会在过去的人生过程中有有那些人关爱到我或别人我做的事情，有属物质的，劳力的还有精神层面的。而在内观的过程中，感受爱最强烈的，莫过于洞察到别人为我有献身的、牺牲行为的爱，而自己却有背叛性行为，尽管如此，别人仍然宽恕自己。换言之自我牺牲的宽恕才是人类最高的爱。 从正面去内观他人的爱就能回忆过去自己所遗忘的爱，并且去感受别人给予自己的爱，因此，过去认为自己未被爱而有被害意识者，一旦想起自己被爱的事实，心理会有很大的冲击，内观加深。一个人到了这个境界，就会放弃对于周遭人的偏见，融为一炉，称为人我一体感。 同理心与共同意识的建立 当自己很亲近的人说出感谢的意思时，国人常说：别见外，可见国人把人我关分为自己一亲人（包括亲近的人）陌生人，愈亲近，就像自己的亲戚那样看待，亲人意识并非固定的，乃是相当流动的。发现过去自己认为亲人与自己是一体的感觉原来是单向的、不切实际的想法。于是把亲人和自己分开来，当做一个陌生人去观察。把别人当做一个独立的人格去看、去回想他们所施与的爱情与关怀时，换言之，内观法是要打破过去模糊不清、未分化的人我一体的感觉。内观愈深，则人际关系也愈明确而有分寸。 Rogers,C.R.的咨询理论强调同理心的重要性,内观疗法强调的也是同理心。当内观者在进行内观的过程始终无法摆脱自我中心的时候，领导者会指示他对方做这件事情的时候，他的心情如何？、你这样做，对方会有怎样的感受？。因此，内观愈深，则内观者可以发现到过去太固执己见的自己，于是尽量从共鸣的立场去了解对方。共鸣的了解就是站在对方的立场去看，此即同理心。 同理心是共同意识的基础，共同意识即自己和别人的连带感。人的存在是透过共鸣的过去产生连带感，一旦失去连带感就会产生空虚与孤独的疏离感。总之，从内观疗法的观点去看，内观带动以爱为基础的同理心，使内观者与他人产生连带意识，最后克服存在的空虚与孤独。 内观疗法五步骤与五重唯识观内观疗法(Vipassana Psychological Therapy:VPT)是是海明先生在修行实践中总结出来的心理治疗技术，通过咨询师和患者在分析空间关系里共同建构的治疗同盟，分析师要帮助患者在密契体验中形成自我观察的诠释性通道，联接个案自体内部的觉知空间认知真实。内观疗法分解成5个步骤：（1）、粉碎概念（2）、清理空间（3）、重新体认（4）、建立共识（5）、觉知空间。与作为内观哲学中唯识中道律的“五重唯识观”相互对应，五重唯识观是唯识宗特有观法的完整系统陈述，且与玄奘四份说相配合认知真实。即（1）遣虚存实（2）舍滥留纯（3）摄末归本（4）隐劣显胜（5）遣相证性。内观疗法5步骤在理论的建立上与五重唯识观有精密的逻辑关系，在实务操作中只作为指南，而非规定，每个人可以依据自己的需要灵活应用，内心世界从来没有既定的标准，只有大胆的实践才能掌握其中的微妙之处。2.内观疗法5步骤：1.粉碎概念（概念生起，概念休息，概念疲惫）2.清理空间（收集概念，不收集概念）3.重新体认（感受，标识，参与体会，体认）4.建立共识( 同理心，连带感，共同意识)5.觉知空间（特殊圆心注意，次级圆周注意） 从内观疗法的视角进行实务操作的过程我们一步一步的来解析。1.“粉碎概念”的技术主要是来自内观止禅部分的前三种修行体验，这一阶段通过三步工作实现患者由执取外部世界的经验状态转换到内部心理经验世界，与“遣虚存实” 这一禅观主题相对应，成唯识论：“遣”者空观，对破有执。“存”者有观，对遣空执。此“唯识”言，既遮所执；若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。“三性”中遣“遍计所执”而存“依他起”及“圆成实”二性，因“遍计执”是无明颠倒所执常、执实自性，全属虚妄不实，故入所遣一类；依他及圆成二性因属真实，故不破。”即依“三性”架构分辨实存（existential）与价值性的（axiological）妄识。在咨询会谈阶段，来访者一般会把自己认为最重要的事实过程详细的称述，如下案例：一位来咨询家庭问题的女性简称A君，陈述个人发生的事情：2000年A君到（现在的老公简称B君）公司工作，B君很赏识她的才华也很喜欢她，就和A君发生了性关系，其实A君并不喜欢他的丑陋外貌。当时双方都有家庭，A君结婚已经2年，和丈夫简称C君是初恋，但因其出差频率较高，而且有别的女人，对于A君来讲，最大的情节是无法接受自己的男人不但不愿回家并且说谎。所以A君出于报复，同时也想体验出轨的滋味，从此一直到04年大约4年期间一直和B君与C君处于相持状态。到05年C君明确提出协议离婚，同时B君也催促让她先离婚，让后B君自己也离婚再和她结婚，于是A君在当年就离婚了，而且给B君生了第一个孩子，但B君并没有离婚，从此一直到07年大约2年期间，B君与其家人和A君处于相持状态。到09年A君又和B君生了一个孩子，A君开始和他抗争，让B君多和她与孩子多在一起，期望实现她一直以来“一夫一妻，从一而终”的生活信念。到年底B君总算离婚后与A君结了婚。但好景不长，今年B君又和当年的C君那样老在外，而且有别的女人，当下B君要求协议离婚，对于A君来讲，最大的情节是无法接受“一夫多妻，不能从一而终”的生活，所以患者咨询的目标是：不想离婚，保持“完整的” （一夫一妻，从一而终）家庭生活。患者在称述的过程中，咨询师同时会注意收集各项信息资料和观察患者的体验变化，作为被投射空屏的治疗师来讲，患者陈述事实的当下状态非常接近在止禅修行体验中“概念生起”的阶段，（患者的）念头一个接一个像瀑布般停不下来，就像山间的瀑布一样无法控制，咨询师只需要“认出”以下几种生起的概念：1.A君的核心概念：“男人是不愿回家的并且喜欢说谎和欺骗。”2. A君的条件假设概念：“如果保持一夫一妻得话，男人就会从一而终。”3. A君的消极自主概念：用相持或争取的态度维持住关系。咨询师澄清A君的家庭问题与内心两个情结的心能业力有关系，澄清其没有如实经验过只作为理想化愿望的“一夫一妻”的内容：1.每天按时回家。2.每天一起吃饭过程。3.只和家人在一起。4.只和A君一人有性关系。同时面质A君的“无明”心智机制。澄清和面质的过程非常接近在止禅修行体验中“概念休息”的阶段，这时候患者的移情或防御，阻抗心境就像急流穿越峡谷一般，在移情的时侯对方专注得很好，在防御和阻抗的时侯却像急流撞到岩石，形成漩涡，然后又回归宁静。咨询师合理化诠释A君这两段婚姻的内在共性，直接与情结的心能业力及理想化欲望相关，根源于内心经验世界的“无明”，而非现实世界中的对方，以及现在问题的出现促进“烦恼现前”的积极意义。诠释过程非常接近在止禅修行体验中“概念疲备”的阶段，患者这时类似河流中的水潭，（过度的）干扰会产生涟漪，其他（合理化认同）时候则平静无波。2. “清理空间”的技术主要是来自内观止禅部分的后两种修行体验，这一阶段通过两步工作为患者放松外境的影响，通过自由联想呈现内境的能力。与“舍滥留纯” 这一禅观主题相对应，成唯识论：“虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但言唯识，不言唯境，说“唯识”言，令自观心，解脱生死；非谓内境如外都无。”咨询师用夸张的动作（手势），相对洪厚低沉缓慢的词语勾引来访者的注意力，“我让你现在凝视着对方，而非现实世界，想要你做的就是静默，每呼吸一次你将会放松2倍，给自己充分的时间去放松下来好了，现在，开始将注意力放在你的身体内部，感受你内心的生活然后当咨询师问A君下面的话时，怎样的感觉会出现在你身体里面，“你现在的生活过得怎样？什么是我现在最关注的事情？你的内心怎么样？”并继续等待，不做任何评判，然后再感觉。“清理空间”非常接近在止禅修行体验中“收集概念” “不收集概念”的阶段，自由联想导入接近于“收集概念”，可以比喻做有波浪的海洋，很容易生起种种心灵构想，自由的浮起联想。不做任何评判感觉接近于“不收集概念”，它类似无波浪的海洋无论什么事情发生，海洋都维持不动。让问题的答案现在从你身体的感觉中慢慢的浮现出来，并注意不要让自己陷入答案中，是的，它就在那儿，你感觉到了吗？就在那儿。在这个阶段，身体就像羽毛一般轻，心完全能自然地开放，专注在当下，大部分的外在干扰都停息下来。3. “重新体认”的技术主要是来自“观禅” 部分的修行体验， 修“观”的技巧包含“观照”和“分析”，看清自己问题的真正根源。最后你会了解，根源就是无明，而你所有的问题基本上都来自一个起源：执取一个早期被遗忘的“实体性”观念，不单是过去行径决定现在心智状态，且过去行径所涉及对象也参予进现在活动所涉及对象的意义构成过程中，故构成眼下经验的能所关系是过去以相同的基本关系形成之经验在时间上的结构性伸延。这一阶段通过四步工作使患者获得“最胜抉择”的能力，从内心“核心自体”经验世界中得以转变。与“摄末归本” 这一禅观主题相对应，成唯识论：“相、见所依自体，见、相二份俱为自证份末，故皆依自证份有，可同归自证份摄。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。心、心所一一生时，各有三分，所量、能量、量果。”分别是见分，所分别是相分，但见、相二分同属“所变”，皆由能变诸识及其附件（即“心所”）等“转变”出来。【感受】：A君痛苦流涕的说：“我感到好痛苦。”咨询师：“注意那个痛苦的部位。感受那个痛苦”【标识】咨询师：“注意那份模糊的感觉有怎样的特性？允许从那份感觉中浮现一个词，或一个图像来描绘那份感觉，仔细的去感受你选择的特性一会儿，直到你确信它就是合适的特性”A君：“抗争。”【参与体会】咨询师：“循环往复，体会那个词，或者画面，看看能否与当下的感觉有共鸣。仔细觉察身体，是否出现一些细微的信号（比如你一直追求的一夫一妻的美好愿望）让你了解它们确实是最合适的。要做到那样，你必须再去感受体内的那份感觉，然后再切换到对你所选特性的感觉。就这样做，直到你觉得那个特性确实准确的描绘了那份感觉。”A君等待了良久：“不是，是因为性，对！因为我太看重性了。”【体认】咨询师：“现在问自己，在这个整个于性有关的问题里，是什么令这个特性产生？或者问，“这感觉里是什么？”A君：“不安全感，对！是这种感觉。”咨询师：“你现在保持一点点距离的成为它，就像你现在就是那个时候的你，注意浮现出来的影像或话语。”A君大哭：“从小爸爸就打击我，爸爸讨厌我说慌话，我不愿回家，我想找一个跟我说话的人，保护我的人。”A君：“我在班里面总是不受人喜欢，我不敢和我喜欢的同学说话，但我又不喜欢和喜欢我的同学交往，因为他们长的很差，后来我实在不愿回家，想找一个人在一起，就只好选择了我不喜欢但喜欢我的同学交往。让我感觉到安全，是这样的。4. “建立共识”的存在主义基础是人的存在是透过共鸣的过去产生连带感，一旦失去连带感就会产生空虚与孤独的疏离感。同理心是共同意识的基础，共同意识即患者和咨询师的主体间连带性。包括了移情关系和真实关系。建立共识的技术主要是联接患者在经验时间向度上的“立体性”，即对四维时空一体关系建立连带感，只此一念，别无二心，与“隐劣显胜” 这一禅观主题相对应，成唯识论：“心及心所俱能变现，但说唯心非唯心所，心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法虽心自体能变似彼见、相二现，而贪信等体亦各能变似自见、相现，似心胜故说，心似二。心所劣故隐而不说，见、相二份所归之本或所唯的心是“心王”即“（第）八识。”【连带感】咨询师：“从小爸爸就打击我，爸爸讨厌我说慌话，我不愿回家，想找一个人是吗？一直找到现在的B君，找到了吗？”A君恍然大悟：“哦，我知道我为什么和B君在一起了。”咨询师：“说说？”A君：“因为我的无知，因为我一直以来的不安全感。”咨询师：“你说他长的并不好看是吗？”A君：“是啊。”咨询师：“你现在感觉到什么了么？”A君等待一会大哭：“我不敢和我喜欢的同学说话，我只能选择差同学，我不喜欢B君，我知道我为什么选择他了。咨询师：“你一直“相持”在这两种同学当中，直到现在吗？A君：“对，哦！我明白我现在怎么老是抗争了。”咨询师：“你很讨厌B君和C君老不回家，对你说慌对吗？A君：“对”咨询师：“你现在可以专注在这个讨厌的感觉里。”A君大哭：“爸爸讨厌我说慌话，我不愿回家。我害怕他们也这样对我。”咨询师：“你似乎不能接受这样的自己？”A君大哭：“是的是的。”【同理心】咨询师：爸爸这样做事情的时候，他的心情如何？A君：“略”咨询师：你这样做，爸爸会有怎样的感受？A君：“略”等等【共同意识】A君：“你是一夫一妻吗？咨询师：现在是。A君：你会从一而终吗？咨询师：不知道。因为我不知道明天我是活着还是死了。何谈从一而终呢？咨询师：你说你很看中性，这与你的愿望有什么关系呢？A君：我明白了，我想通过100%的性的关系找到幸福。咨询师：找幸福还是想找安全感呢？找到幸福了吗？A君笑着说：没有咨询师：？A君深长的说：因为幸福不是通过控制（性）关系得来的，没有绝对的从一而终。一夫一妻也是相对的啊。5.“觉知空间” 既是圆周同时又是圆心，已无相待及抗争性戏论。譬喻种子或钻石，具有比一般线性因果臆测更复杂、更非线性因果的特性。虽分别却不做分别想。但知一切处无心，即是无念，得无念时，自然解脱。我们的存在有两个层面：缺陷存在的世界和本性存在的世界即圆周和圆心。继续在週边，在圆周上工作，不要停止。但是在工作的同时也注意中心，会有什麼发生？这与“遣相证性” 这一禅观主题相对应，成唯识论：“识言所表具有理事，事为相用遣而不取。理为性体应求作证见圆成遣依他。其相云若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离“二取”相故此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有“见分”，而无分别，说非能取，非取全无。虽无“相分”，而可说此带如相起。尔时，乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故；能、所取相，俱是分别有所得心戏论现故”【特殊圆心注意，次级圆周注意】咨询师：“你现在的心思在外面的家人那里吗？”A君：“没有”咨询师：“那你现在是活在你的内心里面吗？”A君：“没有，我需要静静的呆一会”咨询师：“好，呆在那个空挡当中，这是觉知之所在！你联接了这个空间，你可以清楚的知道心内与心外发生了什么，但它们并不是你，也不会影响你。你的活动会变成一种表演，好像你正在扮演一个角色。如果这个方法被实践了，那麼你的整个生活会变成一部长的戏剧，你会是一个扮演角色的演员，但是要不断地停留在中心的空隙中。如果你忘了那个空隙，那时你也就不在扮演角色了，你已经成為角色了，那麼这就不是戏剧，你已经错把它当作了生活，就像你之前的生活一样，那就是我们曾经所做的。每个人都以為他是在生活着，这不是生活，这只是一个角色是社会给你的一个角色，你已是一个被给定的角色，你正在扮演它，你已经变得认同了，要打破那个认同，就要用这个技巧。这个技巧只是使你自己成為一出心理剧只是一种游戏。你的注意力集中那个空隙，而生活在週边继续着。不管他们做了些什么，如果你的注意力是在空隙的，那时你的注意力就不会真正在週边，那只是“次注意”，那只是发生在你的“特级注意力”附近的地方，你能感觉到它，你能知道它，但它没什麼重大意义，它就好像并没有发生在你的身上。你的整个生活就会好像并没有发生在你身上好像它是发生在别人身上。”实施方法一、集中内观集中内观的进行步骤可分为如下：面向墙壁，保持放松的姿势，坐下。为了遮断心理上和视觉上的隔离，可以 在屋里的一个角落，用屏风围起来，坐在中间。内观者可以躺着，可以闭眼 睛也可以开着眼睛。设定孤独的、自己静静地面对自己的情境。 要反省自己对于别人采取的行为。要从母亲开始，包括三点具体的事实： （）母亲为我做过那些事情？（20%） （）我为母亲报答过那些事情？（20%） （）我带给母亲的困扰有那些？（） （）内为时间的分配比率。 调查的次序是按年代顺序，从幼年时代到现在。 依次进行父亲、祖父母、兄弟、姐妹、配偶、子女、公司同事等，针对身边 的每一个人进行调查。一个循环后又回到自己对于母亲的主题，时间切割得 更细。 每两个小时有三至五分钟的晤谈，晤谈者打开屏风，互相敬礼之后，谘商员 照当事人所反省的各方向加以询问，每天大约晤谈七次。 内观的主题包括生活费的计算、撒谎、偷窃等。每一个主题都要严格质问站 在对方的立场去看，自己有没有过失。 上午六时起床，六时三十分至下午十时就寝为止，实施十五小时三十分的内 观（洗澡、上厕所以外的全部时间。严禁收听收音机、电视、读书、与别人 交谈。除非紧急事件不能打电话。三餐送到内观处，边内观边用餐）。 二、日常内观每日定时实施，像集中内观时针对特定人物做一定时间的内观。 针对昨天和今天的人际关系进行内观。 因靠自己难维持日常内观，可以设法由有内观经验者集合做日常内观，或每 周写一封信给谘商员，报告内观的结果，也可以写内观日记，接受检查。 三、渐进内观医院实施内观疗法，拘束性的强弱对于治疗效果有影响，因为吉本模式的内观疗法拘束性太强，医院实施起来较感困难，于是有渐进内观的产生，所谓渐进内观是随着内观的过程逐渐增加每天的内观时间，增强整体的拘束性，这种改良式内观疗法不但容易导入，治疗效果也相当。 实施的过程一、导入期先由内观指导员利用播放内观法的录音带让内观者确认内观的目的与方法。第二天说明察觉自己的意义、过程及可能产生的抗拒，然后导入内观。 二、初期初期阶段的特征是痛苦、杂念与内在抗拒而无法集中。内观疗法称此情形为初期的困惑状态，其原因如下：课题与目前的苦恼脱节：内观的第一个课题是要省察幼小时候的自己和母亲的关系，与当前的苦恼似乎无关系，在毫无心理准备或并无明确答案下 勉强接受此课题，难免感到困惑。 思考模式不熟悉：设身处地去想，或者把过去认为是当然的事情要从借贷关 系、负债、否定自己的角度去看，当事人很不习惯此种思考模式。 唤起记忆的困难：日常生活的思考并不需要重视太早的记忆，内观疗法要求 对于过去做系统而具体的回忆，诚非易事。 生理上的痛苦：在狭窄的空间静坐，早晨至夜晚，很不舒服，伴随生理上的 痛苦。 自我防卫机制与抗拒：内观思考是把自己错误的待人感情或事件暴露出来， 因此，在潜意识里表现对于杂念、记忆追溯之困难。 三、中期第三天至第六天左右属于中期。内观加深，痛苦也随之增加，能够忍受这个痛苦，继续进行内观，就能感受到自己被尊重，得到别人恩惠的事实，由衷觉得自己的存在完全被接纳。内观思考的确立或内观所达成的人格变化是相当戏剧性地展开，它是可以观察的。内观疗法称它为转机。改变的契机或类型是多种模式，并且是很微妙的。其因素或条件如下：内观思考的增强：并非在某一段时间的瞑思、祈祷或借助他人力量，乃是在有限的时间内靠自己的力量去改革自我的意志为前提。集中思考训练，亦即时间上的连续、反复、查验指导、回忆的数量等增强学习，即使反复相同的主题，也应具备在质的方面有求变的意志。粉碎概念：内观的命题不只是要否定自己的过去，也要否定自己的思考模式。吉本称此为粉碎概念，即粉碎并改变陋习的自我训练。起初会有不愉快的感觉和厌恶自己的感觉。到了饱和点之后，反而觉得舒适与放心。记忆的重现：旧记忆的重视非常困难，不仅在数量方面很难回忆，并且不切实际。及至内观进行到某一阶段之后，回忆的数量会增加，时间的隔绝也随之缩短，现实感觉增加，存在的确认踵而至，然后才会有转机的出现。洞察与情绪经验的出现：其特征如下：（）自我批判带来伴随情绪激动的自我否定，可能因自我厌恶、自我怜悯、 自卑而哭泣不已，于是有呆然若失或落魄的状态产生。 （）生理上会有疲劳。 （）心理上呈现一片空白状态。 （）精神上是非常苦闷。 （）同时伴随着安乐的心境，亦即大欢喜、非常肯定的经验。 （）精神上摆脱一切重担怀疑、否定感情、不统整感激自己生存的 事实，对于社会有奉献的心情。 （）刹那间虚脱或落魄的状态消失，充满活力。 （）他人眼里也认为整个人都改变。 （）以上的情形或者短暂就经过，或者同时发生几种现象。 四、结束期如果是集中内观，通常会有1小时左右的结束座谈会，互相交换内观体验。辅导员也会鼓励大家在日常生活上能继续进行内观。 范围内观的对象是精神健康的人，如学生、护士、医生、教师、职员、家庭主妇等，尤其对独生子女的自我中心问题，效果显著。内观疗法作为心理疗法应用则对象是精神不健康的人，如夫妇关系不洽、非社会行为、逃学、神经症、酒精依赖、抑郁症、心身疾病等。通过内观人际互动的三个主题：别人为我做了些什么？我为别人回报了些什么？我做了些什么不该做的（给别人添了一些什么麻烦）？引导人们观察自我内心、观照自己、凝视内心、自我观照、自我启发、自我洞察。 治疗按照内观治疗的程序，回顾对方给自己的关照，使内观者重温被爱的感情体验，唤起内观者的自信、责任感、受恩要报的义务感。回顾自己给对方添的麻烦会唤起羞愧感、非病理性罪感（在日本这种罪感体验和认识是针对自己侵害了人们之间已经确立的关系准则和秩序）。以上两类感情互成表里，加剧了内观者的情感活动，从而为破坏原来的认知框架创造了基础。通过内观，内观者爱他人的社会性意向，重建自我形象的意向，改进人际协调的意向均会提高，这对革新自我有重大意义。把遗忘的、混乱的、杂乱无章的经历，按照题目回忆整理，达到自我洞察和对人理解，建立新的关系和新的生活。通过内观过程，可以重新了解自己、减轻烦恼、提高自信、振作人生。 应用一、感化教育最早把内观法带入感化教育的是柏木幸雄。而后久保田秀夫、广中博等人进行实验研究。其结论是：受试者对于不完整、不稳定的自己有了新的认识，并且更具有弹性的看法和想法。治疗者对受试者的评量如下：受试者内观前内观后A现实意识薄弱，夸耀自己，有强烈的不信任感，自我本位察觉自我中心的花望，能客观了解自己。B固执、脾气躁暴，容易受诱惑，渴望爱情，情绪不稳。有自我反省，对于不擅妥协已有反省，探讨自我，逐渐回复人性。C日常用语中流露出身及成长环差、好荣、自尊心强、冷淡。察觉自我意识，更加了解自己，心情有转变迹象。D好虚荣、撒谎、言行不一致、喜欢利用别人、自我中心、自私、不能信赖。察觉过去的自己无人生的价值，希望从头做起。E虚有其表，骄傲、自我中心、防卫心强、表里不一致。严格要求自己，有罪恶感，但太好面子。F温和、胆怯、经不起打击。了解自己的缺点，认清自己优柔寡断、久缺良心、冲动而不和谐的个性。F好夸耀自己、脾气暴躁、容易兴奋、附和雷同、缺乏自制心、自我中心。能够从不同的角度去看问题，思考能力颇有进展。二、医院内观疗法在医疗上的应用，可以适用于不同年龄、不同性别、不同问题、不同状的案例。医院导入内观疗法有以下几个趋势：在设备方面，由团体房间到个别房间，再进到专用个别房，目前已有内观 疗法专用治疗栋。 在时间方面，由短时间的治疗趋于时间的治疗。 在增强动机方面，已渐趋于系统化。 在领导者方面，由原来的一至二人到多数化，再发展为团体化，目前已有 专职者。 在指导内容方面，不断有辅导员的研习、研究会以提高其专业技能。 内观疗法一旦成为医院心理治疗的制度之后，整个医院的治疗结构也发生 改变。 一般内观者也被接纳。 对于治疗效果的提升与待已成为医疗小组的共同愿望。 对于内观疗法的治疗效果之研究、调查受到重视。 10有了渐进内观的产生。 目前日本医院所实施的内观疗法可以分为下列三种模式：甲型乙型丙型时间一天三小时（三天） 渐进内观一天八小时（五天） 渐进内观一天十五小时 （七天）空间根据内观者的嗜好决定房间、屏风、坐法使用屏风使用屏风行为限制可以体操 可以住家治疗准用吉本模式 可以住家治疗吉本模式 适用住院治疗 主题扩充年代划分 只调查别人为我做的事情 吉本模式吉 本模式森田疗法与内观疗法的比较：森田疗法与内观疗法的比较：森田疗法内观疗法（一）实施埸地：完全隔离安静面壁的空间（二）人性观：认为人性是明朗的，因此常用来鼓舞患者光明的一面。主张去体验烦闷即解脱的心境。强调患者暗淡的一面，要求患者的内省。要求学习正确的反省方法。（三）精神官能症的说明：是丧失生存欲望，拘泥于死亡的恐惧而失去两者对持的均衡，以致失去生命原来的变化流动性所致。其根源是欲望，而欲望的根源是无明。即不了解一切是空，一切是无我的无知之无明。森田疗法重视自我内在的矛盾，企图促进与自然同化，内观疗法则重视洞察自己和他人的关系，透过纯粹罪恶感的感受去适应社会自我，获得自由的良心。森田疗法和内观疗法被认为是东方式心理治疗体系，它们均于日本的同一时代创立，森田疗法灵魂取源佛教中的禅宗，而内观疗法则为净土真宗，但两者并无宗教色彩。这两种理论和方法，都是基于对人类的自然主义观察以及对这些观察结果深刻的内省。来源于佛教文化的两者有很多共通之处。虽然它们的操作形式不同，但都有比如