师说上课课件修改.ppt

韩愈陵园,师说,韩 愈,教 学 目 标,1、了解“说”这种文体，掌握和积累文言文常用实词、虚词。 2、在把握课文整体内容的前提下，理清课文的思想、层次。 3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。,文章作者简介,文章字词积累,文章各段翻译,文章内容探究,文章课后练习,文章写作背景,文章手法探究,学科拓展练习,师说,文章自主学习,文章师说学习,文章题目题解,韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。,文章作者简介,东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,文章作者简介,所谓“古文”，是对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,文章写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 师说，即说师，说说关于从师的事。 师说选自昌黎先生集。本文阐述的是作者对从师问题的看法。,文章师说题解,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,1、通读课文，注意其中的生字、重点字词、以及断句。 2、阅读课文第一段，借助课文注释，试着翻译。 3、注意段落中的通假字、重点实词的意思以及特殊句式。,走进文本，自主学习,初读课文,愚 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 欤,生字词整理,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,(y),自读课文,思 考： 文章第一段阐述了什么内容？,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题不向老师请教，那些疑难问题就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,第一段：在正面阐述中提出论点。,从师的 必要性,古之学者必有师 （中心论点）,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,从师的 标准,生乎吾前吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,教师的 责任,师者，所以传道受业解惑也。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,择师的 原则,课堂小测验,一、给下列黑体字注音 授之书而习其句读者 （ ） 其可怪也欤 （ ） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（）（）（）（） 李氏子蟠 （ ） 六艺经传皆通习之 （ ） 作师说以贻之 （ ） 二、解释下列句中红色词的意义 孰能无惑 （ ） 其闻道也固先乎吾 （ ）（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ）（ ）（ ） 是故无贵无贱 （ ） 三、指出下列句中的通假字，写出本字并解释 师者，所以传道受业解惑也（ ）,四、解释下列红色词在句中的意义和用法 1、所以传道授业解惑也。（ ） 其为惑也终不解矣。（ ） 孰能无惑。 （ ） 2、古之学者必有师 （ ） 吾师道也 （ ） 吾从而师之 （ ） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（ ） 五、文学常识填空 韩愈，字_，自谓郡望昌黎，所以世称“_”。他是唐代“_”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“_”之首，其中另外七个人是_，_，_，_，_，_，_。,自学指导（二） 研读课文第二段,本段作者运用了什么论证方法？,第二段的分论点是什么？,为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？,文章各段翻译,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却以跟从师学习为耻，这真糊涂了。那些儿童们的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿、断句的，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。断句停顿不理解，向老师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白道理的。,文章各段翻译,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的智慧程度竟然反而不及这些人，难道不是值得奇怪么！,第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。,对比论证,古圣人从师而问 今众人耻学于师,替子择师 其身耻师,巫医乐师 不耻相师 百工之人 士大夫之族 群聚而笑,巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及。,小学而大遗，吾未见其明也,圣益圣，愚益愚,反面 论证,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,耻学于师,纵比,自比,横比,自学指导（三）,3、在本段里，作者运用了怎样 的论证方法？,1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?,2、作者是如何来论证这个分论点的？,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问、技艺上各有各的研究，不过这样罢了。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,孔子言：孔子曰：三人行，则必有我师焉。”,孔子行：无常师，孔子师郯子老聃,分论点：圣人无常师,弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。,引用论证,举例论证,正面 论证,自学指导（四）,1、在本段里，哪些语句表明了作者的立场？ 2、为什么要赞扬李蟠？,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古代的从师之道，写这篇师说赠送给他。,赠李蟠,第四段：说明写作本文的缘由。,好古文，通习六艺经传,不拘于时，学于余,能行古道,作者 的 立场,不拘于时，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。,能行古道，表示他赞成以道为师的从师风尚。,感 悟： 找出 你 最 喜欢、感受最深的语句，并说说理由？,品读课文,顶真修辞手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,文章字词积累,（1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海,代词，他,代词，这些,结构助词。取消独立性,结构助词，的,代词，代“六艺经传”,代词，我,助词，定语 后置的标志,动词，到 往,一词多义,捕蛇 者说,为学,文章字词积累,生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,一词多义,1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,文章字词积累,通假字： 师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。,一词多义,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,文章字词积累,一词多义,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍,文章字词积累,一词多义,其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时,介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被,文章字词积累,一词多义,古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。,文章字词积累,古今异义,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,文章字词积累,古今异义,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词作动词，学习,文章字词积累,词类活用,宾语前置，“之”为提宾标志,被动句式,介宾短语后置,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,不拘于时，学于余,文章字词积累,特殊句式,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,文章字词积累,修辞探微,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：从师的道理,古之学者必有师。,从师的原因 从师的标准,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,文章内容探究,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,文章内容探究,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）,文章内容探究,1、第二段与第一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从哪三方面进行对比论证？,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,1、纵比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,2、自比：,文章内容探究,3、横比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 1.“不拘于时” 2.“学于余” 3.“能行古道”。,文章内容探究,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,圣人无常师。,文章内容探究,本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。,文章内容探究,古圣人从师，今众人耻学 其身耻师、替子择师 巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”,文章思路线索,观点,师之责任 “师者，所以传道授业解惑也。” 求知规律 “人非生而知之” 择师标准 “道之所存，师之所存”,“古之学者必有师”,三组对比,新师道观 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”,写作缘由=余嘉其能行古道，作师说以贻之。,文章内容探究,结构分析,师道之 不传,赠李蟠,古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐 士大夫 师百工,圣人无 常师,古之学者必有师,孔子言：三人行（引用） 孔子行：无常师（举例）,破立对比 “耻学于师” “其志乃反 不及”,无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存,文章内容探究,（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,文章手法探究,语言特色,文章手法探究,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,语言特色,文章手法探究,（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,文章手法探究,语言特色,l下列划横线字注音全部正确的一组是（ ） A郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y） B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn） C阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn） D或不焉（fu）谄媚（chn） 嗟乎（ji） 2下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ） A作师说以贻之 贻：赠送 B不耻相师 师：老师 C师道之不传也久矣 道：风尚 D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得,文章课后练习,B,D,文章课后练习,说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。 1.巫医乐师百工之人，不耻相师 2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 3.且庸人尚羞之，况于将相乎 4.登泰山而小天下 5.邑人奇之，稍稍宾客其父 6.粪土当年万户侯,1.耻，用作动词，是“以为耻”的意思。,2.师，用作动词，是“以为师”的意思。,3.羞，用作动词，是“以为羞”意思。,4.小，用作动词，是“以为小”的意思。,5.奇，用作动词，是“以为奇”的意思。,6.粪土，用作动词，是“以为粪土”的意思。,“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ） A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习