《鱼我所欲也正式》PPT课件.ppt

诸子百家：,春秋战国时期，是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 阴阳家、名家、纵横家、兵家,孔丘、孟轲、荀况,商鞅、韩非,老聃、庄周,墨翟,孟子的主张,1、“仁政”，认为“民贵君轻”。 2、他认为人性是善的，是“性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。,5、孟子还认为人人都有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。,孟子的文学性，表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成后世常见的成语。,孟子告子上 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（s ng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 ” 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”,孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。,鱼我所欲也,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,熟读课文,鱼我所欲也（孟子）,一箪(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为(wi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）？乡(xing)为(wi)身死而不受，今为宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,熟读课文,鱼我所欲也（孟子）,理解文意,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,兼：同时 而：表并列,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,甚：超过 于：比 故：所以 为：wi，做 苟得：苟且取得,生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,恶： w，厌恶 患：祸患 辟：同“避”，躲避,死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。,如使：如果 莫：没有（什么） 者：的办法,如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,使：如果 为（ wi ）：做,如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,是：指某种办法 是故：这样看来,非独：不单，不仅 是：这样的 丧：丧失,不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,箪：古代盛饭的竹器 豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉,一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,妇姑荷箪食,呼：呼喝 尔：助词（相当于“着”） 与：给 行道之人：指过路的饥民 蹴：践踏 不屑：不愿意接受,可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟：丰厚的俸禄 则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别 加：益处,丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,为：为了 穷乏：穷困贫苦 得：同“德”，感激恩德 与(y) ：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘）,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,乡：同“向”，原先（从前） 已：止,原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？,（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,此之谓失其本心。,本心：本来的思想，即“义”,“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激 的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前,通 假 字,理解内容,本文的中心论点是什么？,舍生而取义者也,鱼，我所欲也 熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也,生，亦我所欲也 义，亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也,鱼,熊掌,生,义,舍,舍,取,取,比喻论证,本文以什么方式引出论点的？运用了什么论证方法？这样的引出有什么好处？,以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于“生”，提出“舍生取义”的观点。 运用比喻论证的论证方法，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，生动形象的论证了“舍生取义”的观点，从而使论证更通俗易懂。,文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。运用了_论证方法。,生,死,生,义,死,不义,对比论证,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,义重于生,贪生怕死,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,何不用,何不为,所欲有甚于生（义） 所恶有甚于死（不义）,人皆有，贤者能勿丧,义重于生,贪生怕死,结论,有不用,有不为,舍生取义,正面举例,第三段运用了什么论证方法？,对比论证,第二段运用的是什么论证方法？ 从正面还是反面举例？,举例论证,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 （失其本心）,论点 道理 结论 举例 对比 （补充）,孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？,先用鱼和熊掌设喻引出观点， 再正反对比论证， 最后用举例论证进一步论述观点。,孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。物欲、生命、礼义三者之关系,万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。,小结与拓展,1、“鱼”和“熊掌”在文中分别比喻 和 ，文章以“鱼”和“熊掌”设喻的目的是 。 2、“非独贤者有是心也”中“是心”是指 。（用原文） 3、文章最后一句中的“此”指 。,生 义,引出舍生取义的观点，同时暗含生与义孰轻孰重的关系。,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而受万钟俸禄。（万钟则不辩礼义而受之）,4、怎样看待这个“义”？,是一种英雄的气节，不能苟且偷生，敢于为正义而献身。,5、你能说说文中“舍生取义”的“义”和“哥们义气”的“义”有什么不同吗？,“舍生取义”的“义”是大义，它事关人民、民族、国家的利益。 “哥们义气”的“义”是指小团体之间个人私利的利益。,孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天,A.忠君报国的“忠义”。 B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。 C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。 D.士为知已者死的“仗义”。,(B),(D),(A),(C),富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子）,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲）,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）,名人论“义