城市公共空间中人性的自由.ppt

城市公共空间中人性的自由,主讲人：周亚蓝,城市公共空间中人性的自由,一、城市公共空间设计的现象分析 1、缺失设计师设计的城市公共空间 2、设计师主持设计的城市公共空间 2.1 唯设计师的设计 2.2 为神设计的城市公共空间 2.3 为君主和权贵而设计的城市 2.4 为机器所设计的城市公共空间 二、城市公共空间设计应体现人性化 三、如何让城市公共空间体现人性化 1、注重人的行为及心理活动是城市公共空间人性化的前提 2、城市公共空间要传承地域及文脉 2.1 中国南北气候对城市公共空间的要求。 2.2 各地方文化差异对城市公共空间的体现和要求。 2.3 各民族信仰，民俗等在城市公共空间中的体现和要求。,城市公共空间中人性的自由,引言 走进北京，走进上海，走进广州，走进我们的每一个城市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在说千篇一律，有人在说千城一面。于是，追求特色与个性的领导的设计师人员便挖空心思，创作“新世纪”景观，但那结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那“亮起来”的街道。于是，我要问，城市为谁设计？城市设计应该以什么为根本？ 学习了城市公共空间，我从中领悟出了一些现代设计中忽略的现象怎样体现城市公共空间中人性的自由。,一、城市公共空间设计的现象分析 1、缺失设计师设计的城市公共空间 所谓的公共空间是指具有开放、公开特性的，由公众自由参与和认同的公共性空间。公共开放空间建设是城市人文景观的主要内容，而公共空间艺术则是公共开放空间中的艺术创作和与之相应的环境设计，同时也是公共空间建设的核心与灵魂。 城市公共空间就是指城市或城市群中，在建筑实体之间存在着的开放空间体，是城市居民进行公共交往，举行各种活动的开放性场所，其目的是为广大公众服务。 人类公共开放空间的发展演变的历史，折射出人类文明的演化历程，人类公共开放空间是一个与地貌、人种、文脉、生态有着千丝万缕联系的人的生存环境。跨进新世纪的今天，公共开放空间所具备的形貌、比例、感觉、品质及象征意义与不同历史时期均有较大差异，但其所包含的实质生活公共生活是始终未变的。,没有设计师的公共场所是充满诗意、充满人性和充满故事的。这样的场所出现在云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大青树，一脉清流从树下淌过，在这里人们开心的做着自己的工作，劳作的脸上回荡着幸福、满足的笑容，他们不追求高楼大厦、不需要汽车飞机，需要的只是那充满宁静的日子。 在这里我深感没有设计师的公共空间原来是那样的迷人，那是根植于当地人们心底的空间，在这样的空间中人是其中的景色而不是一个旁观者，没有设计过的公共空间里，流露出的是对人性的关注，是人的体验，在场所中体验人与人的交流，人与自然的交流。离开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意义。,2、设计师主持设计的城市公共空间 自从有了设计师之后，那些没有设计师的公共空间的丰富的含义似乎便失去了，彻底的或不彻底的。设计师或者为他表现自己而设计，或者为他所依附的神权、君权、财权或机器而设计，却忘记了为人和生活的人而设计。只要简单地回顾一下城市景观的历史，人们实际上很少在为人自己而设计。这里“人”是指普通的人，具体的人，富有人性的个体。,2.1 唯设计师的设计 以往，建筑及城市设计强调经济、实用、美观，把美观与经济和实用割裂甚至对立，而且把美限于“观”。这本身就是个误解。 在这个小城市里有着数公顷甚至于数十公顷下沉或抬高的广场，旁边还有六车道的景观大道；广场采用了意大利进口的石材，美国进口的草坪，但是偌大的广场却空无一人，却也消耗了大量的财力和物力、又得不常失。设计师总试图将自己心目中的“美”展示给观众，把人当着外在者，而不是内在的生活者和体验者。,2.2 为神设计的城市公共空间 从5000多年前两河流域最早的城市，到中世纪及文艺复兴之前欧洲城市，美洲的印加帝国，再到中国的大小城市，城市空间无不围绕教堂庙宇设计，居民屈居于神之脚下。图三中那高耸如云的神坛之上，人是神的牺牲品，在无数的庙堂台阶之下，人是神的奴仆。 2.3 为君主和权贵而设计的城市 纵观城市发展的整个历史，在大部分时间里，人们都在为君主和权贵设计城市。从北京的紫禁城到意大利的罗马再建计划和希特勒的柏林，再到英法殖民主义者的在亚、非、拉的新城。城市设计无不是权贵们的极权欲、占有欲和炫耀欲的反映。,2.4 为机器所设计的城市公共空间 工业革命给城市景观带来了深刻的变化。人们用自己的双手创造了一个主宰城市、主宰自己生活的主人机器。正如图六所显示的，从美国的纽约、洛杉矶，到中国的上海、北京、广州，你会发现似乎所有大城市都曾经或正在为机器而设计，快速和高效是设计的目标，这就是近一个世纪以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。为了生产的机器，人们设计厂房；为了汽车的通行，人们拆房破街，并将快速路架过头顶。整个城市本身也成了一个机器，而人类则再次被忽略了。,所以，纵观城市景观的历史，人们在挣脱了一个旧的枷锁之后，又被套上新的枷锁。直到最近，随着知识经济时代的到来，我们似乎看到人性化时代的曙光。我们是设计应该为生活在城市中各种各样的人而设计的，为他们的日常工作、生活、学习、娱乐而设计的。设计师主持设计的公共场所是富于创造和另人敬佩的；为神圣的或世俗的权威及其代表而设计的城市空间是恢宏的、气派的、令人惊叹的；为机器而设计的空间是快速而高效的。然而，它们离普通人的生活是遥远的、格格不入的。,二、城市公共空间设计应体现人性化,所谓人性化的城市公共空间就是能够创造条件，让人在其中有愉悦的心理感受体验的空间。在这样的空间里，人们可以通过各种行为的活动获得亲切、舒适、自由、尊严、愉悦、轻松、安全、活力、有意味的心理感受，那个一个展示自身价值的空间，是一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托希望并以其为归属的地方，离开了人的活动、人的故事和精神，公共空间便失去了意义。 人作为一个自然人和社会人，他们到底需要什么，人需要交流，人需要运动，人需要领地，人需要安全，人需要挑战。马斯洛认为人的行为需求分为五个层次，而我们的公共空间需要承载不同阶层，不同年龄的人。一个城市的人群结构，经济结构是城市公共空间设计考虑的重点。因此，需要设计的场所能让人性充分发挥。 雷姆库哈斯在普通的城市一书中提出了对城市的虚无化观点：不要特色、不要历史、不要规划、不要中心。在库哈斯看来，我们精心设计、规划的城市空间今天看来还是一片混乱，还不如让其自然生长，去营造一种随意建设，用旧了就放弃了的普通城市。的确，库哈斯的这种对城市所持的虚无化看发是耐人寻味的，我们希望通过设计来创造特色，但是往往却不自觉的创造了大量“库哈斯式”的普通城市空间，但是，既然有了我们的存在，我们就一定要为这个城市做一点什么。当设计是为了生活、为了内在人的体验，当设计师成为一个内在者而融入当地人的生活，当设计的对象具有功用和意义时，我想：我们的城市空间就不会为了它的设计而哭泣。我们不是要为人创造一个空间，我们要做的仅仅的为他们已经存在的空间锦上添花，而不是留下遗憾。,例如，奥姆斯特德设计的纽约中央公园的建造。标志着公园走入普通人的生活，满足普通人的渴求。对许多美国人来说。公园是“避难所”，是“钢筋混凝土沙漠的绿洲”。美国的公园概念与我国的有所不同。我国的公园现在多以休闲为“亮点”，纵观全国各城市的城市公园各地政府开始重视对公园的改造、增建。单从美学、功能方面看不乏成功的例子，但实际上很多公园的使用率并不高，“休闲” 的功能也没得到充分体现，许多公园遭到冷落。 所以设计人性公共空间即从“人”的角度出发，以人为母体，以人性为核心，以文化为背景，以价值为重点，运用新的价值观念。寻求文化，人，空间的相互联系。从而建立符合人性的设计理论框架，探索具有健康人格和现代人性价值的。真正以人为主体的城市公共空间。,三、如何让城市公共空间体现人性化,1、注重人的行为及心理活动是城市公共空间人性化的前提 人性化的公共场所是浪漫的、自由的、充满诗意的，人的活动踩踏和磨练出来，根据人的运动轨迹所圈划的；那是民主的，人人都认同，人人参与的物化形态。这些场所进行归纳起来，都有以下几大物质特点： 第一：它们是最实用，最随意的，而且能满足多种功用目的 。 第二：它们是最经济的，就地取材，应自然地势和气候条件，用最少的劳动和能 量投入来构筑和管理的。 第三：它们是方便宜，是最适合人的尺度、人的比例，是绝对自由的。 第四：它们都是有故事的，而且这些故事都是与这块场所和这块场所的使用者相关的。 所有这些都构成了公共空间的美。美不是形式的，她是体验、生活和交流-人与人的交流、人与自然的交流。,人的行为活动是需要一定空间的，那么，将人的行为活动放在哪儿？它的行为活动需要多大的空间，这都是向我们提出的问题，是人的行为活动对我们的空间设计所提出的要求。我们的人不是笼统意义上的人，而是落实到具体每一个参与到这个公共空间中行为活动的人，是我们空间景观的参与者，构成者。他们可能是小孩、青年者、老人，还可能是工人、农民、学者，个一个个不同年龄、不同文化背景、不同性格的人，我们应针对不同的群体设计出不同类型的城市公共空间。 而且，在设计中我们还要考虑很多的问题，例如，生活在这个空间的群体是些什么职位的人，大概多大年龄，适合什么样的生活层次。这个公共空间是对内开放还是对放开放的，是静态的好还是动态的好，等等问题。,老人们在公园的健身器材上快乐的活动着，一群老人在公共空间里快乐的交流着，这就是证明了人类需要活动，需要交流。,城市公共空间的要素很多，人的活动，交通的穿梭，季节的转变，植物的变化都参与其中，不过其中最重要的还是人的活动及其对城市环境的参与。但是，并不是每一个经过设计的公共空间都取得了预期的效果。人们的心理可能寻求着适合自己要求的不同环境，行为也趋向于设置在最能满足他要求的公共环境中，只有将活动安排在最符合其功能的合适场所，才能创造出良好的合适空间。反之，则会失去观众和参与者，成为一个死寂的消极空间。,2、城市公共空间要传承地域及文脉,人类公共空间的发展演变的历史，折射出人类文明的演化历程，人类公共空间是一个与地貌、人种、文脉、生态有着千丝万缕联系的人的生存环境。从艺术的角度来考虑和对待公共空间，是人类优化生存状态、优化自身境况的一个重要方面。跨进新世纪的今天，公共空间所具备的形貌、比例、感觉、品质及象征意义与不同历史时期均有较大差异，但其所包含的实质生活公共生活是始终未变的。回溯社会历史，公共空间艺术有着辉煌的发展史，也显现出了鲜明的区域文化特色。,2.1 阅读大地：中国南北气候对城市公共空间的要求。 大自然的风、水、雨、雪，植物的繁衍和动物的运动过程，灾害的蔓延过程等等，都刻写在大地上，因此大地会告诉你什么格局和形式是安全与健康的，因而是吉祥的，什么格局是危险和恐怖的，因而是凶煞的。同时，大地景观是一部人文的书，大地上的足迹和道路，门和桥，墙和篱笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都讲述着关于人与人，人与自然的爱和狠，人类的过去、现在甚至未来。 在法国，最早具有规划性的城市，是罗马时代的产物，街道两侧圆柱的角度、柱头的细部设计、柱与柱之间的距离都是用统一的模式完成的。可以说这是城市建设与公共空间艺术结合的最早例证。,2.2 体验生活：各地方文化差异对城市公共空间的体现和要求。,体验当地人的生活方式和生活习惯，当地人的价值观。如果你不搭一回北京街上的出租车，就不理解北京作为“政治中心”的含义；如果你不到温州街头走走，你也不知道“全民皆商”的意味。只有懂得当地人的生活，才会有符合当地人生活的公共空间的设计。 就以城市雕塑的地域文脉为例，雕塑热干面，建于武汉市江汉路步行街，众所周知，武汉的热干面是武汉市男女老少每天的早点，从地方饮食文化创作的雕塑作品使老武汉人既熟悉，又陌生，真是情系人心。由于老武汉人的情有独钟，国内的游客和回国观光的游客总是站在雕塑面前，久久舍不得离去，一定要排队留下一份珍藏的记录。,2.3 聆听故事：各民族信仰，民俗等在城市公共空间中的体现和要求。 故事源于当地人的生活和场所的历史，因此要听未来场所使用者讲述关于足下土地的故事，同时要掘地三尺，阅读关于这块场地的自然及人文历史，实物的或是文字的。由此感悟地方精神，一种源于当地的自然过程及人文过程的内在的力量，是设计形式背后的动力和原因，也是设计所应表达和体现的场所的本质属性。这样的设计是属于当地人的，属于当地人的生活，当然也是属于当地自然与历史过程的。 从我国唐朝以来的陵墓建设也可以看出古人对公共空间在美学意义上的认识、理解和运用。唐朝的皇陵，多以山峰作为陵室，视野更为开阔。至明清时期的陵寝建筑，采用了