构筑共产党人“心学”中的“心态”防线——党校学习有感.docx

构筑共产党人“心学”中的“心态”防线党校学习有感王岐山同志讲，党性教育是共产党人的“心学”。那么，如何理解这个“心学”以及如何利用“心学”理论或规律加强进党性教育，这是一个值得探索的课题。中国传统文化中的“心学”被提出和强化得益于宋朝的陆九渊（陆象山）和明朝的王守仁（王阳明），史称“陆王心学”。它立足意识领域，并以此去派生、认识、解释、作用世界万事万物，将“精神哲学”的效用发挥到了极致。从辩证角度看，“心学”虽属唯心主义，但对于强化“精神反作用力”具有十分重要的借鉴和吸收意义，是解决新常态下人与人、人与社会、人与自然之间系列矛盾和冲突的良药，尤其是在道德品质、价值观念、理想信念等方面的“疗效”甚佳。所谓“心学”，核心思想包括“宇宙即吾心”、“心即理”“心外无物”、“心外无理”及“知行合一”等观点。它强调“反省内求”，深挖内心是非、善恶、对错根源，洞悉宇宙天理，形成良知，进而做到有所为有所不为。对党而言，党性即共产党人的“大道”，它是全党根本宗旨、最终目标、固有世界观方法论、系列纪律原则要求的浓缩，也是阶级性（无产阶级）和人民性最高而集中的表现。个人具体党性状况（文中以下简称“党性”）即共产党人的“良知”。坚守这份“良知”，共产党人就能不忘初心，始终保持先进性和战斗力，不仅不会掉进腐败堕落的深渊，而且还将冲在奉献牺牲的前列。党性教育正是获得这份“良知”的路径和课题，用以解决党员思想境界问题。它有着自身的独立体系、内在逻辑、运行规律，可以说构成了一门修心科学，故称为共产党人的“心学”。在“心学”中，心分为“道心”和“人心”，即事物之理（规律价值）的两个方面。“道心”是指事物固有之理，不随人的感知变化而变化；“人心”是指人类获晓之理，随着人的感知变化而变化。前者为体，后者为用。“道心”因被“人心”所感知而发挥作用，“人心”因有“道心”的存在而不断探索，两者互相靠近、彼此吻合的过程就是“修心”。这个过程中，“道心”和“人心”交叉重合的部分即是“良知”。两者重合部分越大，“良知”就越多，反之则越少。哲学上讲，真理只能无限接近而不能被穷尽，“良知”也不能尽为人知。换句话说，“道心”和“人心”不会完全重合。而且，“良知”不是与生俱来，它是“道心”和“人心”相向运动的结果。对每个人来讲，个体不同、文化不同、阅历不同，所获得的“良知”就不同。同理，在党性教育上，党性就是党员对政党固有本性的认识，它不能自发形成，还存在个体差异，且没有最高境界。另外，党性锻炼既不能一蹴而就，也不能一劳永逸。一些腐败分子在利益诱惑面前丧失党性的现象，足以说明党性存在一定变化空间。这反映在“心学”里就是，“道心”和“人心”之间在做相离运动。可见，党性教育应该从“心学”理论中借鉴的是，正面强化党性形成固然重要，反面防止党性消解也很重要。当前，党性教育多以灌输为主，不仅收效甚微，而且极易反弹。其中，感动一时、理解一点、坚持一阵的感性成分在党员党性中居多；相反，具备理性、成熟、深刻、系统党性的党员却很少。十八大以来，落马党员干部都在反思理想信念出现问题，这也直接说明党性教育捉襟见肘。实践证明，党性在长期艰苦的环境中更能有效形成并趋于稳定，反而越是经济社会快速发展的和平年代，党性教育难度就越大。诚然，当今社会没有太多急难险重的任务和时刻，对党员的考验和对党性的锻炼都不充分，生动一些的党性教育也只是采取“忆苦”“体验”“警示”等方式。从这一点上看，党性教育在正面进攻中“受阻”，不妨转向反面“突围”，注重在“防止党性消解”方面进行研究尝试，达到保护党性及其作用正常发挥的目的。当然，党性教育在“正面战场”也要创新攻关，积极在广大党员思想中培育和形成党性。毕竟，没有“得”何来“失”，防止党性消解只有以强化党性形成为前提才有意义。防止党性消解，途径还得从“心学”规律中寻找。影响“道心”和“人心”之间运动方向和力度的因素很多，但各种影响并非直接作用，而是先影响“心情”，再影响“心态”，进而影响“道心”和“人心”的运动。古人云，人非草木，孰能无情。人生活在现实社会中，总会被这样那样一些事物、环境、关系所触动，或喜、或乐、或哀、或愁，这都无法避免和控制。但“心情”变化剧烈而持续就会影响“心态”，进而使良知（党性）变得模糊不清，并最终在怀疑和侥幸中丧失。可以说，“心态”就是“心”的“防线”，也是我们可以且应该极力构筑和控制的层面。心态阳光则“坏心情”不会恶化；心态消极则“坏心情”会被转