田野经验与诠释现象学.ppt

田野經驗與詮釋現象學,主講人 蔡昌雄 93/06/25,現象學家走進醫病田野,主治醫師：我們一直在對付這個小娃娃，但就是沒有好轉， 她活下來也不可能健健康康的，可能體弱多病、智 能不足，我們應該再接再厲嗎？ 詹納（心裡想）：對付？沒有好轉？活下來？健康？體弱多 病？智能不足？我哪知 道該怎麼辦？為什 麼問我呢？ 詹納（大聲說）：我不明白你說的活得健健康康是什麼 意思，所以聽不懂你在問我什麼？ （摘自：醫院理的哲學家，頁70）,釐清問題與經驗還原,個案研究舉例： 不做決定的父母親 拒絕洗腎的病人 冰啤酒與老朋友 生病意義的現象學倫理學探討原則： 1.間接進行 2.促進對話 3.重建脈絡,安寧病房的田野經驗,我的腫瘤怎麼越來越大？我好想下床走走！我晚上怎麼都睡不著！ 我寧願你們現在就砍掉我的頭！她為什麼不能為我活下去！ 醫生，我是否可以得救？我什麼時候會死？為什麼我要受這種苦？ 護士的抱怨：醫生為何聽不懂我的問題？ 病床邊的五分鐘永恆！,對話中的辯證意義（一）,傑克發現他知道，他看得出來姬兒看不見 他也發現，姬兒不知道她自己看不見 但他無法瞭解為什麼姬兒不知道她自己看不見 姬兒發現傑克不瞭解她，也發現他不知道他不瞭解她 她還發現，他沒發現他不知道，她曉得他不知道他不 瞭解她 那她為什麼還覺得迷惑？因為她不明白，為什麼他沒 發現她曉得他不知道他不瞭解她。 （摘自：醫院理的哲學家，頁95-96）,對話中的辯證意義（二）,他一定有什麼問題，因為他不願露出他有問題的樣子，所以他就擺出現在這副模樣，因為他的確是有問題；他不認為他有任何問題，因為他心裡所想的一個問題，就是他不認為他有任何問題。所以，我們必須幫助他認清，他不認為他有任何問題這個事實，就是他心裡的一個問題。 （摘自：醫院理的哲學家，頁96-97）,生病經驗意義的遮蔽與開顯（一）,露西，妳在想什麼？ 沒什麼，真的沒什麼。 但是妳怎麼可能什麼都不想呢？ 這是太容易了，一旦你知道以後。 妳怎麼才能什麼都不想？ （摘自：病患的意義，頁120）,生病經驗意義的遮蔽與開顯（二）,一種方法就是反覆的想同樣的事情。像2222；或者我是什麼，我是什麼，我是。同樣還可以思考我的姿勢。我的姿勢不斷的吸引我的注意。無論我做什麼或無論我想什麼，它都會越來越深地吸引我的注意力然後是地圖。我思考一幅地圖，然後又是地圖的地圖；接著又是地圖的地圖的地圖，雖然地圖一幅比一幅小，但每幅地圖都是完美的。世界套著世界套著世界套著世界，一旦開始我就無法停止下來。那就好像是陷入了鏡子之間、回聲之間或是類似的什麼事情之間一樣。或者較好像騎一匹永不停止的旋轉木馬上一樣。 （摘自：病患的意義，頁121）,生病經驗意義的現象心理學探討,醫師與病患各自的世界 病情（疾病狀態、疾病認知、區位化的病情、身體的感覺體驗） 身體（無聲語言、內心獨白、躺的型態與意義） 醫病關係（護病關係）,詮釋現象學（一）,是描述？還是詮釋？ 它是描述性的（現象學的）方法論，因為它想關注事情是如何顯現出來的，它也要讓事情自己說出來；因為它是解釋性的（詮釋學的）方法論，因為它聲稱沒有無法解釋的現象。如果一個人承認生活經驗的（現象學的）事實，都已經是有意義的（詮釋學上）經驗，則隱含的矛盾是可能被解決的；更進一步，即使生活經驗的事實需要用語言（人文科學的文本）去捕捉，這不可避免的就是解釋的過程。 實徵現象學：是透過如何是（how）來說明是什麼（what）的內容。 詮釋現象學：是從是什麼（existentia）的顯現，才使如何是（essentia）成為可能,詮釋現象學（二）,中介世界 （言說與論述）,個人經驗的 意向性,個人經驗的 意向性,個人經驗的 意向性,給出,給出,給出,底 景,歷 史 性,文 化 性,社 會 性,存 在 性,置身處境 A,置身處境 C,置身處境 B,詮釋現象學（三）,對詮釋學而言，真偽之辨不在於客觀結構的符應關係上，而在文本不斷的循環解釋之中。基於這樣看待真理的方式，它與現實條件之間，早已形成了密不可分的關係。而在討論這個關係的理論基礎之前，應先進入田野考察之，以顯示出其本真性，並突顯出現象學心理學作為人文科學的問題特質。因為，若我們把它當作客觀的知識來討論，詮釋對事實的開放性就會因為知識結構本身的封閉性而消失；反過來說，若我們因為知識客觀形勢的缺乏，而感到焦慮不安的話，作為詮釋對象的世界才能跳脫合理化的掩蓋，而真正開始向我們開顯。,詮釋現象學（四）,視特定生活經驗為文本，具有個人特質 放大某種特定經驗或意象，直到視域融合 無固定明確的分析步驟，經驗描述需不斷重寫 研究時保持部分與整體間的平衡觀照 四種根本的存在：空間性、肉體、暫時性、關係性 迂迴提問的詮釋策略：為什麼人要對他所做的錯事懺悔？（罪惡感）,實徵現象學資料分析流程（郭，2002）,步驟一：收集資料 步驟二：謄寫訪談逐字稿 步驟三：整合逐字稿與手札,步驟四：閱讀文本資料 步驟五：將論題或議題放入括弧 步驟六：視域化 步驟七：界定視域或意義 步驟八：找出主題,步驟九：變化可能意義、觀點與 自由的想像變形 步驟十：找出結構性質 步驟十一：找出結構主題 步驟十二：利用普遍結構為主題,步驟十三：統整現象脈絡式描述 與結構式描述,存而不論,現象學還原,想像變形,綜 合,形成文本資料,形成現象脈絡 式描述,形成結構式描述,經驗本質的描述,現 象 的 呈 現,視域與主題示例（郭，2002）,主 題 視 域 精神受苦 視域一：愧疚與自責 視域二：不捨 視域三：遺憾 視域四：矛盾 視域五：無助 視域六：悲傷 視域七：恐懼 視域八：痛苦 不斷形變的希望 視域一：對痊癒的希望 視域二：對延長生命的希望 視域三：對症狀緩解的希望 視域四：對奇蹟的希望 視域五：對來生的希望 開展域超越向度的聯結 視域一：求助於宗教 視域二：求助於天地自然 視域三：求助於祖先 視域四：與死後世界的相通 意義的找尋與賦予 視域一：受苦的意義 視域二：生活的意義 視域三：生命的意義 視域四：角色的意義,詮釋現象學分析的四個層次（汪，2001）,第一層次,第二層次,第三層次,第四層次,自我對死亡的存有態度 （建構意義可能性條件）,存有顯露；現身情境,領會,詮釋學作為,解釋,言說,陳述,指謂性作為,結構化,形成意義,詮釋學循環,詮釋現象學分析流程（高，2000）,第一步： 根據研究問題收集文本資料,第二步：（整體） 閱讀文本資料,第三步：（部分） 分類成個別主題,第四步：（整體） 共同主題的發現,第五步： 統整並陳述現象本質,文本資料以敘述方式呈現,現象學還原與懸置,整體文本的理解與再閱,標記加註解或反思,從個別訪談中辨識個別主題或意義單元,寫作與修正再反思的歷程,科學性本質的描述,現象的呈現,現象描述,尋求本質,是,否,文本詮釋現象分析層次示例,A. 田野文本訪談對話,B. 意義單元的浮現與分析,C. 現象脈絡走勢的梳理,D. 結構主軸與面向的推敲,文本分析舉例（一）,A. 田野文本 / 訪談對話 問：你進來安寧後，有沒有帶給你很大的挫折？ N：不會！從來沒有，好奇怪！我反而在實習的時候會，可是我來這邊不會，真的好奇怪，我來這邊覺得我每天好正向，真的！ 問：為什麼會有這種感覺？ N：有幫助他們做點什麼的感覺。開始是這樣。一直到最後。因為我知道一定會面對死亡，可是我態度是很開放的，就。一起陪著他啊！一起幫他。我做我能做的。然後，反正我覺得我有幫到他啊！然後我覺得這樣就很好了。但是不見得你給的東西每個人都受用。,文本分析舉例（二）,B.意義單元的浮現與分析 嶄釘截鐵地否認有挫折感，覺得每天都是正向的經驗；而幫助人的感覺，就是所謂的正向經驗來源，但是N顯然對於自己能夠常保正向經驗感到驚訝或疑惑。但無論如何，否認挫折、助人、正向等表達，都是以生為核心的肯定態度。至於負向的死亡命運，N說的開放態度，似乎是對生命極限的某種覺察，而陪伴、有幫到、這樣就很好，則是對自己的能力極限設定心理安全閥，這又把自己往生的一邊收攏，阻檔自己進入死亡經驗。,文本分析舉例（三）,C.現象脈絡走勢的梳理 N在這段話中隱約透露出某種生與死的對待關係，這與N另一段有關唸佛機的話，似乎存在著某種脈絡相連的關係。這裡的生死對待，存在著某種遮蔽與開顯的關係。截然否認與持續正向感覺的表述開顯，遮蔽了奇怪感覺下掩藏的身心靈狀態；同理，對死亡開放的表述，也遮蔽了出認知死亡極限與為自己能力極限設定心理安全閥的矛盾。這被遮蔽的身心靈狀態及其本質，似乎在念佛機的表述中開顯出來。這裡顯然呈現出一種生的日常狀態與死的非常狀態間的對待。,文本分析舉例（四）,D.結構主軸與面向的推敲 日常狀態 Vs. 非常狀態 基於在世存有(being-in-the-world)的日常性（everydayness） 運作使然，個人以離開存有遮蔽的方式，使得世界的堅實性得以確立開顯；這種日常狀態的外取正向，在接近死亡經驗的現場時，獲得某種程度的揭露，而這是一種非常狀態的顯現，是一種朝存有方向歸返的運動。,文本分析舉例（五）,A. 田野文本 / 訪談對話 N：他也知道他。最後要走這條路啊！他也知道說。他很怕！因為他也不知道那個地方是怎樣，或者是他在睡覺的時候，或者是。他甚至晚上不敢睡，他會。一直覺得很可怕，或者是一直發抖，一直害怕，可是。那個時候你的幫助，其實。我覺得啦。我的幫助是我陪伴他！那我跟他講講話，然後拿一些念佛機給他，其實我覺得念佛機有時候是很可怕的東西！ 問：怎麼說？ N：因為。當病人聽到的話，就知道自己快要死了！。很可怕啊！其實那很可怕耶！,文本分析舉例（六）,B.意義單元的浮現與分析 當死亡逼近，潛在的狀態令病人害怕、發抖、無法成眠，既 知又不知，兩種知的模式強烈對照著，此刻生正受到強烈的撼動與威脅。身為照顧者的N，在援引生的力量以因應此一挑戰時，在陪伴、幫助的表達之後，說出念佛機是可怕東西的真情告白。也知道死亡逼近，但是N不知道的是，死亡已經從念佛機的恐懼中侵入了生的世界。,文本分析舉例（七）,C.現象脈絡走勢的梳理 當這段話中對念佛機的莫名恐懼出現後，與前面那段正向經驗表述的反差，便再明白不過了。前述遮蔽在奇怪為何總是非常正向下的日常感覺狀態，在此非常狀態下於焉開顯出來。此時死亡揭露了N原先在日常狀態下，所表述的陪伴和幫助，並未真正顯露其意義的事實。死亡本身也許是無形的，但是念佛機的恐懼卻是真