企业研究论文-论现代市场伦理文化建构的核心理念与基本原则.doc

企业研究论文-论现代市场伦理文化建构的核心理念与基本原则摘要任何市场交往必然都是市场伦理实体与市场个体德性的历史的、具体的统一。这是建构现代市场伦理文化的道德哲学根据。现代市场伦理文化的建构关涉到三个核心理念和一个基本原则。三个核心理念：“信用”、“良心”和“对话理念”。“信用”是现代市场经济健康运行的基石；“良心”不仅要具备诚信的规范意识，还要积极引导他人的真实需要；“对话理念”是用来选择并确立起市场交往个体之间的伦理规则。一个基本原则：“规范主义”或“新集体主义”原则。它意味着集体中的任何成员利益的获得都必须以规范为准则，而不能任由单方面的意志发挥。关键词现代市场伦理；伦理文化建构；核心理念；基本原则市场化改革在推进中国现代化进程的同时，也给中国的理论研究提出了新的要求。经济伦理或经济伦理学在当代伦理学与经济学研究领域的突显就是对这种要求的一种反映。而当人们通过经济伦理的研究来寻找市场的道德支撑时，却无可避免地蕴涵着一种观念，即认为市场本身并没有其道德理念。在市场运行过程中，经济与道德是相互分离的。形成这种观念的根本原因在于，一是“科学主义”认识论逻辑导致对经济与市场本质的理解错位。即认为经济就是一种获得物质财富的方式，是物与物的交往。而所谓的市场也只是人们进行物质交换的场所。因而，市场不需要属于人文学科的道德意识的支持。二是伦理学或道德哲学理论研究的政治意识形态化倾向导致对道德概念本质的片面理解。即道德仅仅是一种维护集体利益的个体德性。在市场生活中，市场主体的行为由于其个体性、自主选择性、能力本位、偶然性与投机性而偏离集体利益就被视为不道德的。遵循这样的理论认识逻辑会产生两种结果：一方面，市场主体个性化行为本身的道德合理性得不到确认，而仅仅按照古典经济学家的从“自利”走向“公益”的思维逻辑来忍受这种不道德的“恶”；另一方面，所谓日用伦常的道德观念又总是不能在现实生活中建立起来，因而成为漂移在社会主要领域之外的“纯粹伦理主义”。建构完善的现代市场伦理文化，为现代化市场经济的健康运行提供强有力的道德、精神和人文力资源，是一个非常深刻而迫切的时代任务。解决这个问题的关键是重新寻找经济与伦理的理论逻辑的统一。在此前提下，要重点认识和把握现代市场伦理文化建构的三个核心价值理念和一个基本原则。即“信用”、“良心”和“对话理念”与“规范主义”或“新集体主义”原则。一、现代市场伦理实体的转换与德性的生成：“契约”伦理“信用”德性从系统的视角来看，市场本质上是人与人的物质交换，而不是纯粹物的交换。市场本身是一个伦理实体，置身于市场中的每个市场个体和市场实体之间形成了一对关系，这个关系就是“市场伦理实体”与“市场个体”的伦理关系。本质上说，市场本身就蕴涵着市场与市场个体之间的伦理关系。要判断市场个体的行为是否道德，就是要看市场个体的市场行为是否与“市场实体”相符合。在这里，“市场实体”其实是一个“理想物”，“理想物”本质上来说就是一个“应该”或者“应当”的集合体，也就是“市场”是其所是的那些“应该”或者“应当”。所谓的“市场道德”或者“经济德性”就是对“市场伦理实体”的诸多“应该”或者“应当”的认知和实践。市场个体的市场行为(单一物)如果与市场伦理实体(普遍物)的“应该”或者“应当”相统一，就可以说这样的行为是道德的行为。人的道德或德性本质上是人的意识状态，按照古希腊哲人的话来说，即是一种“心灵的秩序”。它是与人们的交往伦理关系相对的精神与心理层面，是市场个体对这种市场伦理关系的理解、认同、反思等心理态度和合理冲动意识体系。正是通过对市场伦理交往的反映，市场个体才按照一定的逻辑建构起自身的道德意识体系而成长为市场道德主体。由此可见，任何市场交往必然都是市场伦理规范与市场个体德性的历史的、具体的统一。市场伦理规范与市场个体德性的相互契合与辩证生成构成了市场经济发展与道德变迁的主要内容。中国的经济结构形态从古至今经历了自然经济、计划经济和市场经济三个阶段，与此相对应，伦理实体也由自然经济中的“礼”、行政性交往中的“计划”或“指令”过渡到市场交往中“契约”。所谓“礼”也就是社会成员之间的权利与义务规范，它具体表现为人们的风俗与习惯，如“礼尚往来”，生老死葬，男主内、女主外，以及各种生产与消费的权利界定。行政性交往中的“计划”或“指令”建构的是一种“身份社会”。在以行政计划为人伦纽带的身份社会中，政治性隶属关系被贯穿到社会生活一切领域，经济生活中的个体与个体、集体与集体都是通过政府的计划而关联起来的。因而，计划的执行不仅仅要求国家正式组织和权威指令，更要求每一个体及经济组织都奉行执行“指令”的服从性德性。市场交往是人与人之间的物质交换。在这一交换过程中，市场个体是以契约纽带而相互联结的。契约既是个体之间的人伦纽带，也是关于个体之间权利与义务的协议。之所以说契约是一种人伦纽带，是因为市场个体是通过双方自由意志的表达，以及双方意愿的契合或一致来建立其精神或者物质利益关系的，也就是说，作为市场游戏规则的契约是双方通过对话来达成的。因而，契约双方总是被假定为没有任何生理和心理区别的“抽象人”或者“理性人”，也就是说，双方在人伦定位上是坚持形式平等原则的。此外，契约又是市场个体依据利益关系和理性原则所订立的、必须遵守的协议，即包含着双方权利与义务的规范。与三种经济发展形态相适应的德性也必然实现其相应转换，即从传统社会的“孝”、“忠”、“公”等德性到现代社会的“诚实”、“信用”等现代市场德性。任何人伦规范都必须得到个体的心理认同，只有个体形成了稳定的内化德性，才能真正发挥其人伦交往的经济优势。市场作为一种人伦交往方式或者手段亦不例外。简单地说，这种适应市场交换的道德要求就是以“诚实”和“信用”为核心的道德价值体系。所谓“诚实”也就是心口一致，即把心里的意识状态如实地描述出来而让对方有不欺瞒的认知。“信用”也就是自身承诺的履行或实现，它源于市场个体是通过自愿承诺来缔结契约的事实。因此，“一诺千金”是市场经济中基本的道德标准；严格遵守契约、合同的要求，是市场经济中所有人必须遵循的道德要求。当然，市场中的德性并不仅仅是“诚实”、“信用”，它还包括履行信用道德义务的其他德性，如“创新”、“节俭”、“发展”、“公平”等道德要求。市场道德同样是约束性的义务道德与激励性的权利道德的统一。二、现代市场伦理的“良心缺失与重新确立中国人习惯于用“良心”来指称人们的德性。从语言角度来看，“良心”可分解为两个字：一为“良”，一为“心”。孟子云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“良”的基本含义是好，且还有“天赋的，先天就有”的含义。“心”的意思是指人之身体内部的器官，然后被引申为思维器官或思维和意识。孟子说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?”其中的“心”就是“仁义”之“心”，也就是关于仁义的原则规范。因此，“良心”一词实质上就是指人们的规范意识，或者说，良心是人们交往规范在个体心理中经过积淀而形成的思维机制或意识结构。任何市场交往必然都是市场伦理规范与市场个体德性的历史的、具体的统一。良心作为一种道德意识也会随着人们交往规范的变化而变化。市场交往过程中所谓的“良心”德性就其内在规定性而言只能是适合于市场交换的“诚实”和“信用”，以及其中所蕴涵着的相互尊重意识，即既尊重他人与社会的权利，也尊重自身的权利。由于长期受到自然经济或计划经济条件的束缚与制约，一些企业在发泄原有压抑心理的同时，却没有正确地理解或者根本忽略了市场交换中的伦理规范。在市场经济运行的二十多年时间里，不诚实、不信用、欺诈等等现象不绝于耳。经济利益的追逐和道德法则的遵循之间始终存在着张力。在这个过程中，市场个体是否具有与市场经济运行相适应的市场德性就显得尤其重要，从某种意义上说，市场个体的德性直接决定着市场经济的运行格局。市场个体的道德力或者说文化力是支撑着市场经济运行的重要的精神力量。诸如此类的不诚实、不信用、欺诈等等事件无非表明，市场交换中的陌生人权利没有得到尊重和维护，市场中的真正德