论中国古代儒学婚姻观的当代价值.doc

目 录论中国古代儒学婚姻观的当代价值摘 要儒学向来重视婚姻，他们认为婚姻是家庭建立的基础，家庭是国家存在的根本，所以说婚姻在社会发展中起到关键性的作用。在我国千年来的封建制度中儒学是主导思想占统治地位，中国古代婚姻观的发展与儒学婚姻思想的发展息息相关，从前期的规范到后来的强制干涉，儒学婚姻思想操纵着中国几千年来封建社会的婚姻制度。虽然后期阻碍了婚姻的健康发展，但在市场经济的今天我国婚姻面临巨大的挑战，以儒家思想为基础形成的婚姻伦理在当代仍然具有十分重要的实践价值。关键词：婚姻家庭 当代价值 儒学婚姻观 新型家庭结构ABSTRACTConfucianism places emphasis on marriage, they believe that marriage is the foundation of the family established，home is a fundamental national presence，so marriage has played a key role in social development. In the feudal system in China for thousands of years, Confucianism is the dominant ideology dominant, the development of ancient Chinese Confucian view of marriage and marital development is closely related ideas, from the early to the later compulsory specifications interference, Manipulated the Chinese Confucian thought of marriage for thousands of years of feudal society the institution of marriage. Although the latter hindered the healthy development of marriage, but in todays market economy, our marriage is facing enormous challenges, Confucianism as the basis for the formation of the ethics of marriage still has a very important practical value in the contemporary.Key words: Marriage and Family Contemporary Value Evolve Ethics目 录一、引言1二、古代儒学的婚姻观1（一）婚姻的属性1（二）古代儒学婚姻观念的演变11. 先秦时期儒学婚姻观12. 秦汉至隋唐时期儒学婚姻观23. 宋元明清时期儒学婚姻观2三、我国当代婚姻面临的主要问题3（一）结婚问题31. 名义婚姻32. 利益婚姻3（二）离婚问题41. 以牟利为目的的商业性行为冲击着健康婚姻家庭的构建42. 家庭暴力现象严重威胁家庭的稳定性43. 离婚现象严重4（三）我国婚姻面临的其他挑战5四、古代儒学婚姻观念的当代价值5（一）儒学婚姻家庭伦理思想的借鉴51. 儒学从伦理道德和法律制度方面对婚姻做了限制52. 儒学强调婚姻的严肃性63. 儒学极其重视“忠贞”64. 儒学中传宗接代的思想7（二）用辩证的否定观看待儒学观传统71. 剔除绝对服从关系，建立新型平等和谐的关系72. 维系儒家家庭伦理中亲缘温情的关系83. 男女双方都须履行“尽节”这一伦理责任8结论8参考文献8致 谢99保定学院2014届毕业论文（设计）一、引言婚姻家庭历来都是思想家研究的重要课题，尤其在儒家学派的伦理思想观念中占有举足轻重的地位。在古代中国儒学典籍中就有记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下一继后世也，故君子重之。所以敬慎重正昏礼也。”注1 出自礼记昏义，礼记一书是由西汉礼学家戴德及其侄子戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度的书籍，儒家经典著作之一，共49篇它阐述的思想包括社会，政治，伦理，哲学，宗教等各个方面。昏义是礼记的第四十四篇，因该篇论述士昏礼的意义，故名昏义。这也就是说举行婚礼，结成婚姻关系目的在于上祭祖先，下继后世，繁衍后代。从这里我们可以看出儒家从婚姻延续人类这一社会意义出发，把它作为礼仪之本即“昏礼者，礼仪之本也。”既然婚姻有如此大的作用，本文就儒学的婚姻思想为引阐述中国古代的婚姻制度及提出对当代婚姻的重要借鉴。并且针对当代社会出现的一些问题提醒我们要正视婚姻面临的挑战。二、古代儒学的婚姻观（一）婚姻的属性婚姻是组建家庭的基础，也是社会存在和发展的基础。我们都知道儒学是一个重人的学说，它从人的自然属性和社会属性两个方面阐述了婚姻的重要性。（1）婚姻具有自然属性。礼记礼运注2 礼运是礼记中的第七篇，该篇记录了孔子对大同社会的美好设想又被成为礼运大同篇，该句的下半句为“死亡贫苦，人之大恶存焉”。中有云：“饮食男女，人之大欲存焉。”这句话是说人存在的根本离不开饮食和男女，这就解释了人类由于繁衍的本能使婚姻具有自然属性上的意义。（2）婚姻具有社会属性。在儒学认识中婚姻在古代立国立家中具有重要作用。古书中有云：“有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”注3 出自易序卦，该卦中指明世界是阴阳调和的所以才产生了男女，文中的这就话出自序卦中的第五节。这句话是说婚姻是天地自然演化而成的，是永恒的，离开了婚姻，夫妇，父子，君臣等这些都是不存在的，由此可见婚姻是我们生活和活动赖以存在的基础，这就从社会属性上说明了婚姻的社会意义。除此之外，婚姻礼制还有教化社会的作用。礼记经解：“婚姻之礼，所以明男女之别也”注4 出自礼记的第二十六篇，该篇主要论述了孔子的君主治国思想，认为“安上治民，莫善于礼”，所以同时提出了男女关系的礼节的观点。这就表明儒学重视婚姻，以婚姻礼制来移风易俗规范男女关系，从而具有化民正俗的积极教化意义。（二）古代儒学婚姻观念的演变1. 先秦时期儒学婚姻观西周初期周公制定了周礼，它作为一种伦理宗法制度已经深深地影响了当时人们的生活和家庭，同时直到先秦时期女子在婚姻中还是有一定的地位的，其主要标志是女子在婚姻和恋爱中表现出明显的主动性。诗经中的许多女子无疑不都变现出了对爱情大胆奔放的狂热追求。 在先秦的儒学思想家看来婚姻不仅仅是男女在感情上结合的私事，更是一种社会行为。古有“修秦晋之好”就是要通过婚姻建立异姓政治联盟，这样的婚姻牵扯到了国与家的利益而非男女双方的感情融合，所以在这时它更是一种社会行为。此外周礼还规定了男女婚姻要遵守父母之命，媒妁之言，当然这种礼教是对婚姻的一种束缚，但是与此同时周王朝从自身的根本利益出发制定了与之相悖的规定：“仲春二月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”注1 出自周礼，是儒学经典之一，是记录西周政治制度之书，传为周公所作，实则处于战国。全书共有六篇：天官冢宰地官司徒春官宗伯夏官司马秋官司寇冬官司空，天官掌管治国，地官掌管教化，春官掌管礼节，夏官掌管政治，秋官掌管禁忌，冬官掌管政务。文中这句话出自周礼地官媒氏，除此之外还规定男子三十娶亲，女子二十嫁人。说的就是在每一年的二月，年轻的男女可以自由选择对象自由恋爱，而且私奔在这一时期也是受保护的。这也反映了在先秦时期男女双方可以自由结婚，只是出于对父母的尊重必须告知他们，但不告诉也可以的。在这一时期男女双方不必守情专一，这也就不涉及到“贞洁”的问题了。2. 秦汉至隋唐时期儒学婚姻观在这一时期儒家伦理思想日益强盛并逐渐占据统治地位，女子在家庭中的地位逐渐弱化并被认为成是丈夫和儿子的附庸，女子只要在家遵守妇德养子孝父即可。西汉武帝刘彻采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并将儒学作为正统思想影响着人们生活的各个方面。在这一期间董仲舒提出“三纲五常”之说，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。从神学角度上巩固了神授父权和夫权，同时也确定了女子在婚姻家庭中卑下屈从的地位。“三纲五常”后来不断被强化对后来的婚姻产生了重要的作用，主要表现在门当户对的婚姻观念以及女子贞操观被重新提出，并且日益片面发展等等方面。3. 宋元明清时期的儒学婚姻观在这一时期中国古代婚姻观念发生了巨大的转变，门阀婚姻观念日薄西山，而封建政权对婚姻的干预程度加强，特别是对丧夫女子的再婚现象进行了严苛的限制而贞洁观更是被无以复加的大肆宣扬。我们知道儒家的伦理思想注重的是以血缘亲情为纽带的社会群体关系，而婚姻则是联结这种关系的直接方式之一。因此出现了近亲的世代通婚，这种婚姻目的在于通过世代联姻，以保持和巩固婚姻双方家族的亲密关系，维护家族集团的利益，由此可见由于夫妻双方缺乏必要的感情基础，婚姻目的性较强所以这一时期的婚姻质量比较差，一夫一妻多妾制在这一时期盛行。此外，宋元明清时期，程朱理学大肆片面发展儒家伦理思想中的糟粕，将女子贞操的片面要求推向了一个极端。比如说孟子虽然倡导“男女之大防”但同时又说“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”注2 出自孟子离娄章句上，该篇多为短章，长篇大论减少，内容涉及政治和为人处事的各个方面，但以论“仁”的最多，全篇共28章，文中的语句则出自第十二章。很明显，孟子将人的生命看得比礼节更为重要。然而程朱理学则是把“礼”特别是女子的“贞节”看得高于一切甚至是生命都不足以抵过。程颐认为“饿死事小，失节事大”，朱熹倡导“寡妇守节”“养老抚孤”，加之统治阶级的宣扬与推行，这就使得反对寡妇再嫁成为了社会的普遍观念。明清时期法律更有明文规定“命妇亡夫，不得再嫁”，一时间倡导女子贞节的风气愈演愈烈，贞节牌坊如雨后春笋般遍布全国，封建礼教对女子的专制束缚达到了一个极致。随着封建制度的解体，新的思想文化形式解放着人们的思想观念，自由平等追求幸福的理念支配着人们的处事与作为，这在一定程度上也给我们的婚姻带来了巨大的挑战。三、我国当代婚姻面临的主要问题 婚姻一词大体上分为结婚和离婚，所以我国婚姻面临的主要问题可以大致分为两类：一类是结婚问题，一类是离婚问题。结婚产生的问题主要分为利益婚姻和名义婚姻；离婚问题主要是商业性行为，家庭暴力以及离婚形势的驱动冲击着健康婚姻的建设。此外我国婚姻还面临来自其他方面的问题。（一）结婚问题随着大批农村青年的外出务工以及市场经济发展的影响使他们对婚姻有了新的认识，传统的婚姻观念受到了强烈的冲击，很多人开始重新审视自己的婚姻。据统计2007年北方某市35家基层法院每年办理的案件中农村离婚案件达到50%以上，其中以打工族离婚者占大多数，究其原因主要有以下两点：1. 名义婚姻打工造成的两地分居，使得双方感情淡漠，尤其是留守一方极度缺乏安全感，这也造成了有夫妻之名却无夫妻之实的名义婚姻。有报道称农村青年外出打工，一般春节回一次家，这段时间就是他们恋爱的黄金时期，通过亲戚或邻居的介绍进行相亲，看得过眼没过几天就结了婚，小两口还没亲热够就又出去打工，这段时间只能靠书信和电话联络感情。虽然我们经常说距离产生美，但在婚姻中距离除了产生距离便没有其他的了。由于夫妻双方由于长期异地分离，精神和生理上的需要极容易产生非法同居，我们称之为“临时夫妻”，这样的“同居”最终使得家庭四分五裂，我们经常会戏称“钱赚了，家散了，老人孩子更苦了”，虽然是戏称，却也是写实。2. 利益婚姻一方面无论在城市还是农村，高彩礼成为了结婚的必要前提，甚至很多即将踏入婚姻殿堂的新人们因为彩礼过少而告吹，尤其是最近一段时间攀比纳彩现象更为严重，这就造成了利益婚姻，用金钱代替了感情。另一方面，由于社会发展的不均衡性造成农村小伙结婚难，在当代越来越多的农村女青年外出务工后，长了见识，变了观念，对城市生活充满了无限的憧憬根本不愿意再回到农村生活。尤其是这几年由于外出打工的农村女青年逐渐增多，嫁到城里的农村女青年也越来越多，导致留守的农村男女青年比例严重失调，婚姻问题越来越难以解决。（二）离婚问题1. 以牟利为目的的商业性行为冲击着健康婚姻家庭的构建2014年春节刚过一个爆炸性的新闻充斥了人们的观念，东莞扫黄涉及到的卖淫人员竟然达到了数万人，这对儒学的传统婚姻观无疑是一个巨大的冲击。这几年随着市场经济的发展，拜金主义疯行传播，很多人被金钱至上的观念支配做出不理性的行为，商业性行为就是在这种背景下应运而生了，伴随着经济的快速发展商业性行为形式逐渐多样化比如说：暗娼，男男性行为，电话推销等等。商业性行为本身就是违背道德规范产生的，只会对社会的正常发展造成阻碍。从健康方面来讲，这种不正当的两性行为传播了大量的艾滋病菌；从道德方面来说，这种违法的性行为给予了健康婚姻家庭的构建一个毁灭性的打击，不仅给婚姻双方带来伤害，更是对整个家庭带来困扰，在对对方失望之后离婚就成了唯一可选之路，这也是离婚率居高不下的一个主要原因。2. 家庭暴力现象严重威胁家庭的稳定性近年来家庭暴力呈现上升趋势，由于女性在家庭中一般处于弱势，因此家暴多是夫对妻的暴力，施暴手段也是多种多样日趋残忍，这不仅影响到了正常的家庭生活，还给女性以及儿童造成了身心的多重伤害。以往女性犯罪率一直偏低，但近年来呈现上升趋势，这与她们在家庭中遭受暴力有着直接关系，“以暴制暴”成为了女性犯罪的主要动机注1 来自互联网数据家庭暴力社会干预豆丁网.2013年8月13日。以此家庭暴力在很大程度上影响着婚姻家庭的质量，随着人们认识观念的不断加深，因家暴而导致的离婚率也在上升，家庭的稳定性面临巨大的挑战。3. 离婚现象严重近年来离婚率急速增高，无过错离婚，良性离婚，协议离婚成为主流。随着离婚队伍的不断壮大，相反很多人更同情那些陷在婚姻危机泥潭不能自拔的人。对于很多人来说离婚并不是因为某个具体明确的事由，而仅仅是因为生活的平淡和缺乏激情，双方本着和平友好的态度结束婚姻，而孩子也不再是婚姻的牵绊，相反的他们面对的不是“单亲家庭”，而是“双核心家庭”，对于孩子而言他的父母只是不生活在一起而已，但不意味着他成为了没人要的孩子。（三）我国婚姻面临的其他挑战这些其他挑战包括独生子女问题，社会养老问题等等。独生子女家庭使得家庭亲属网络不断简化从而导致家庭社会支持网络弱化，独生子女的增多使得空巢家庭增多，加之我国计划生育的实施，我国的老龄化比其它西方国家快得多，而且我国养老体制的不健全，家庭养老仍然占据重要地位，进而加重了独生子女的养老负担，这对我们的社会养老问题提出了一个很大的挑战。由此可见，当代我国健康的婚姻家庭的构建面临一个严峻的形势，这时提出传统儒学的伦理道德观念对约束当代诸多的婚姻问题的产生就显得十分必要了。四、古代儒学婚姻观念的当代价值当今，我国已经进入到建设全面的市场经济时代，东西方文化交融不断加强，文化之间的冲击也愈演愈烈，尤其在婚姻家庭方面表现更甚。在这样的时代条件下，我们建构新的家庭伦理既要保障个人的独立和自由，同时还要批判或关注西方人的独立性偏面发展所造成的人及其关系的恶性发展注1 出自2003期的第七版的探索与争鸣中刘东超的儒学和新型家庭伦理的建构的第23页。据此，儒学婚姻家庭伦理应在取其精华的同时去其糟粕重新阐释并赋予新的内容，只有继承和发展儒学的婚姻家庭伦理思想，才能优化我国新型家庭伦理结构，建设和谐美满的婚姻家庭关系。（一）儒学婚姻家庭伦理思想的借鉴1. 儒学从伦理道德和法律制度方面对婚姻做了限制我国自古以来就是一个以儒学为主导意识形态的国家，所以非常重视伦理纲常。正是如此对结婚的条件除了道德伦常的约束外，国家还在法律上做出了严格的规定，比如说绝对不允许乱伦的事情发生等，以杜绝此事的发生。“内官不及同姓，其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故志曰：买妾不知其姓，则卜之，违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。”注2 出自左传昭公元年，全称春秋左氏传相传是春秋末年鲁国史官左丘明为解释孔子的春秋而作的编年体通史，主要记录了从公元前722年（鲁隐公元年）到公元前468年（鲁哀公27年）的历史史实，记事基本以鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问，会盟，征伐，婚丧，簒弑等等。文中的话引自昭公元年。也就是说，娶妻纳妾一定要辨明姓，同姓不可结婚，异姓方可。在古代除了同姓不可以结婚外，中国历代封建社会法律也同样规定，比如说外亲中有服属关系而又辈分不同者不允许结婚；又或者无服属关系而尊卑不同者，也不可通婚，违者各杖一百，强制离异。唐律疏议，明律例婚姻，清律例婚姻，十四户婚下等都对此做出了明确的规定，都表现了其具有法律上的强制性。随着时代的进步和发展，当代的婚姻思想也体现了对古代儒学婚姻思想的传承性。首先，这些关于限制近亲结婚的规定，在当时从人伦道德和繁衍后代等方面考虑是有一定进步性的，在当代，科学证明近亲结婚有着巨大的危害，所以近亲不得通婚这一婚姻观在当代仍然有其重要价值；其次，自我国古代开始婚姻法在不断地修改完善，比如夏商法律明确规定了一夫一妻制，虽然只适用于平民但也起到到了一定的约束作用，到了秦代因受儒学思想影响较小所以对夫权有所限制，对妻子人身权利的保护甚至超过了包括汉代以后的各个时期，这些对于实现我们婚姻中的平等，减少家庭暴力提出了思想上的借鉴。由此可见法律在约束婚姻关系以及规范婚姻行为等方面起到了重要的作用，在依法治国的今天，婚姻法的制定和完善对于约束婚姻关系双方，规整婚姻家庭关系仍然发挥着关键性的作用，我们要剔除封建婚姻法禁锢人性等不合理的方面，借鉴其在婚姻家庭起积极作用的方面以不断地发展和完善我国当代婚姻法律制度的各个方面。2. 儒学强调婚姻的严肃性在生产生活快节奏化的今天，人们对于婚姻的看法也逐渐变淡，很多人认为结婚就是人生的坟墓踏进去就死无葬身之地了，所以现代很流行一些词“丁克”、“单身贵族”、“独身主义”等等无一不是很多人的婚姻观念逐渐淡化和不婚思想的表现。很多人婚前同居美名曰“试婚”，民工出现“临时夫妻”，还有很多人闪婚闪离，中国的传统婚姻亮起了红灯，婚姻的严肃性受到了挑战，这使得儒家倡导婚姻的严肃性就显得十分必要了。 在儒学思想中强调除了必须遵守“父母之命，媒妁之言”外，还要遵循“六礼”即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等礼仪，并受到法律的保护，由此可见儒家对婚姻严肃性的重视程度。除此之外，在中国古代儒家对婚姻严肃性的重视还表现在择姻条件上，这些标准除了有家庭利益、门当户对、结盟增亲这些利益上东西外，还注重妇德和品才兼重。礼教对女方的德行有严格的要求，成妇德才可以夫妇顺，如果男女双方都对德行做出同样的要求这才是最合理的。择婚联姻男女双方也都注重人品和才貌，不管怎么说，婚姻的双方都是以一定的条件为择偶标准的，正是因为这些条件才说明了婚姻的严肃，告诫人们要慎重选择，认真对待，切不可马虎草率从事，以免追悔莫及。现代婚姻更多的是靠情感、心理、文化等内在纽带凝聚的，正是因为选择与考量的多样性和多变性，致使中国的离婚率居高不下。据2011年发布的全国民政事业统计数据显示，在这一年平均每季度我国就有46.5万对夫妻办理离婚手续，较之2010年相比上升了17.1%，平均每天就有5000多个家庭解体，至2011年中国离婚率已经连续7年呈现稳增趋势，中国式的离婚成为了一个令世人关注的问题注1此数据来源于2012年经济师孙海红的我国离婚率飙升引发的教育思考一文。由此我们可以看出儒学中强调的婚姻的严肃性显得十分必要，我们要认真对待婚姻，负责任地选择结婚对象，婚姻家庭中要勇于承担责任，切不可视婚姻为儿戏。3. 儒学极其重视“忠贞”在儒学的婚俗范畴中贞操体现的是一种性道德观念，它包括婚前贞操、婚后贞操、寡妇节操，和妻妾殉葬制度。在我国古代贞节向来被认为是重于一切的，尤其是到了宋明时期，贞节更是比生命还要重要，虽然说“饿死事小，失节事大”这种做法并不可取，但漠视贞节观念却也是不道德的。儒家伦理要求夫妇爱情忠贞专一，同居终生，白头偕老，反对感情别移，喜新厌旧 。“阴阳和而后雨露降，夫妇和而后家道成”这就要求夫妻要和睦相处，相敬如宾。这对我们当代诸多的不道德婚姻起到了一个借鉴作用。在当今崇尚自由，追求幸福，坐享小资生活的今天，因受西方所谓的“性自在”，“家庭反动”社会文化浪潮的影响，使得我们许多青少年的传统伦理道德颠覆，虽然西方国家的这场持续30多年的反动浪潮并不成功，但它的时间之久确实使得我们的婚姻伦理思想遭遇到了巨大的冲击。自上世纪九十年代起，在校大学生同居现象已经开始不断增多，并逐渐成为屡见不见的社会现象，发展到今天，这种现象已经比较能够被大多数人接受，但对于中国传统的婚姻家庭观念而言，这种生活方式显然背离了传统道德观念，是不被认可的。此外每每我们翻开报纸，打开电视或者在网上冲浪时“XX与陌生女子出入豪华酒店”、“XX和XX的婚姻亮起了红灯”、“XX智斗性感小三”诸如此类的新闻铺天盖地而来，无论是官员政要，娱乐圈还是百姓生活这些新闻从未中断过，这些现象无不揭示了中国当代婚姻漠视忠贞，感情不负责任的社会现象。网上有人说不忠那是婚姻商品化的表现也不是没有道理的，毕竟做小三的很少是因为感情，更多是因为金钱，这种婚外交易与商业性行为与婚姻来说是有害的，那么在贞洁观如此缺失的今天忠贞的强调就显得十分重要了。4. 儒学中传宗接代的思想针对当代出现许多丁克家族，和单身贵族的现象，“传宗接代”思想的提出显得尤为必要。传宗接代并不是简单生物学意义上的物种繁衍，而是一种血脉的传承以及家族利益的继承等等它包含着许多复杂的社会因素，一般来说一个家庭的稳定也需要后代的联结和维系，对于传统意义上的家庭来说这也是“孝”的一种表现。孟子曾说过“不孝有三，无后为大”，这在古代被曲解，“后”被单纯地认为是“儿子”，其实这冤枉孟子了。孟子提出这一见解是在战国中诸侯纷争，人口大量损耗的特定历史背景下提出的，也就是说孟子主张的是国家要富强就必须要增加人口，我们说在当时看来这就话是正确的，但后世统治者忽略了历史因素，片面的强调了生子传嗣，重男轻女的思想。但对于我们现在来说，我们知道“后”是繁衍后代的意思，结合我国计划生育政策我们还要优生优育，所以传宗接代这一思想对于我们改变当代不婚现象或者是结婚不生子的现象具有强大的说服力。（二）用辩证的否定观看待儒学观传统在哲学中我们说事物的发展并不是一成不变的，在时间和条件发生变化时，事物的发展也在发生变化，同时我们也知道事物的发展也是在不断地否定过程中实现的，所以在儒学婚姻观问题上我们也要用辩证的否定观去其糟粕，取其精华。1. 剔除绝对服从关系，建立新型平等和谐的关系我们知道在儒学婚姻家庭关系中“夫为妻纲”，丈夫的权利最大，妻子要做到“三从四德”，接受丈夫的“领导”，服从丈夫的命令。在我们现在看来这是极为不平等的，最为有趣的是在当代社会出现了这样的无条件服从即父母无条件服从子女，丈夫无条件服从妻子。我们说无论哪种无条件服从这都是不对的。在构建新型家庭关系中，我们必须要彻底清除各种“无条件服从”，取而代之要建立起亲子关系上的民主平等的沟通和教育，在夫妻关系上要建立起民主平等的沟通和协商。最重要的是要关注家庭中的每个成员的独立和个性的发展以及承担相应的责任，行使对应的权利，从而保证每个人的公平和平等。2. 维系儒家家庭伦理中亲缘温情的关系在中国加入WTO后中国通世界的交流不断加强，中西方文化也在不断地融合，受西方社会中人独立性的偏面过分发展的影响，我国的夫妻关系似乎正在步西方的后尘，离婚率大幅上升，并且居高不下。在这一方面我们就必须要借鉴传统儒家伦理思想，利用儒学中“父慈子孝”、“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”等等这些观点努力建构温情和睦的家庭关系，防止西