《国学的力量》PPT.ppt

国 学 的 力 量,施文忠,张之洞：（1837-1909）晚清名臣，清末洋务运动代表人物，中国重工业奠基人，任大学士，军机大臣。,中学为体，西学为用。,西学：西方文化背景下的游戏规则、制度构架、管理模型、资本技术硬实力，管人、管事； 中学：中国文化背景下的核心价值、伦理道德、人格精神、哲学思维、宗教信仰软实力，管人心，管人的精神。,中学为体“体”的三个层面 核心价值、伦理道德、人格精神（儒家） 哲学思维（周易、道家） 宗教信仰（儒、道、佛） 践行 无用 有用 故有之以为利，无之以为用。（老子）,中国人与西方人不同的阅读习惯带来了什么？ 人生关注有用与无用，学习关注有用与无用！ 所有战斗都是心战！内心的强大才是真正的强大！,读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中有一些很了不起的变化，就是来自这种时刻（梁文道）,我们究竟购买的是什么？购买有用还是购买无用？ 器以载道！ 文以载道，艺以载道，人以载道！道因器显，道器合一！,庄子：人皆知有用之用，却不知无用之用也。 大用内圣外王。,内圣外王并不关乎方法，不关乎盈利模式，不关乎组织机构，内圣外王关乎我们的心性；,企业的问题说到底是企业家心性的问题；决定一家企业是否可以基业长青的根，是基于价值观与人生哲学的思维方式； 稻盛和夫,成为第四种人你要成为一种文化！ 如何成为一种文化，不是获取知识，而是修行悟道！ 超越功利的信仰。 超越功利的哲学与宗教的学习； 超越功利的哲学与宗教的体验； 成不了第四种人，妄谈企业文化！,西方式企业： 新教伦理与资本主义精神：作为企业家的一生必须不断以钱生钱，人生以赚钱为目的。这种精神来自于基督教新教伦理，即卡尔文教派教义，是一种“超越而非理性的”，在这种精神支配下，人们必须用一切“最理性”的手段来实现这一目标。 卡尔文教义认为，赚钱是一种“天职”，可以“增加上帝的荣耀”，所以它是“超越而非理性的”，因此带有宗教信仰的意义。所谓“最理性的方法”就是“科学的方法”（西方目前比较成熟的金融、科技、管理等）。,欧洲人已经堕落，已经物质化，要注入中国文化来治疗他们的物质疲惫。,欧洲梦：生活自由意味着你可以和很多人和平相处，和很多人建立良好的、彼此信赖的关系，能够进入不同的集体而得到别人的关爱，这才是幸福。 文化的多元主义，另一个就是全球的生态意识。,美国梦：每个人自由发展你的财富，自由地赚钱，过度消费，纵容欲望，浪费丰饶的地球。,中国式企业： 以增进人类社会福祉和企业家精神境界的提高为目的，而以一切最理性的方法不断赚钱为手段！ 周易：“何以聚人？曰财。” 周易：“利用安身，以崇德也。” 周易：“利者，义之和也” 周易：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。” 周易：“崇高莫大乎富贵。” 孟子：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 大学：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。” 经营不让陶朱富，货值何妨子贡贤。,人类永恒的三大矛盾： 1、人与自然的矛盾。 2、人与人的矛盾。 3、自我身心的矛盾。,冯友兰 “四种境界”： 自然境界：一个人只是为了“活着”； 功利境界：一个人一生只为了“利益”； 道德境界：一个人的行为是为了“公义”； 天地境界：一个人的行为是为了“奉献”。,为什么国学会热？,全球性的信仰危机（对自然的破坏和掠夺、对物质欲望的不断刺激和满足，导致物质、精神、情感的失衡） 中国深层次的社会矛盾信仰危机、道德滑坡。中国人渴望心灵安顿、渴望信仰。 中国国家对内凝聚，对外交流的的需要 日本、韩国、台湾、新加坡等儒家文化辐射圈的国家与地区经济高速发展。 企业、团队、家庭、子女教育,对中国文化产生重要影响的经典,周易 诗经尚书礼记论语孟子 老子庄子 心经金刚经六祖坛经 荀子墨子韩非子孙子 鬼谷子 人物志吕氏春秋 战国策世说新语 说文解字 史记资治通鉴左传 黄帝内经 家训 “读书宜多读古书，除史传外，唐以前书宜多读，为其少空言耳，大约秦以上书，一字千金。”张之洞,中国文化的源头周易,周易的两个唯一 唯一由符号与文字组成 唯一被中国各个流派认同 占卜之书 观天道以立人道,大概率！ 加我数年，五十以学易，可以无大过矣。 五十而知天命。,八卦的形成,阳爻 阴爻,先从八种自然现象去理解八卦？,天 地 雷 风,水 火 山 泽,八卦取象歌,乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗,离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断,64种发展趋势与规律（吉凶） 64种智慧与思想 64种精神境界 384个位置（吉凶） 符号的变化代表事物发展的变化（吉凶） 64种可能性、384个位置涵盖了宇宙万物的普遍规律,乾，元亨利贞 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。,彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”,坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直、方、大；不习无不利。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。,彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 文言曰：坤至柔而动而刚，至静而德方坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也,地天泰，小往大来，吉亨。天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。,天地否之匪人，不利君子贞，大往小来。 则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。,水火既济，水在火上，既济；君子以思患而预防之。,火水未济，火在水上，未济；君子以慎辨物居方。,六十四卦的管理之道,人格理想之道 创业守成之道 革故鼎新之道 临难用众之道 堪乱定鼎之道 保泰去否之道 人文化成之道 ,术：易学应用的领域,风水【阳宅（建筑、家居、办公）、阴宅】 四柱命理【生辰八字】 梅花易数、六爻预测 面相、取名 奇门遁甲,占卜可信吗？,超理性（宗教、灵魂、神秘） 不义不占 不诚不占 不惑不占,孔子的卦：,贲卦（装饰物）,孔子的卦,旅卦,刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。 周易 系辞,介于石，不终日，贞 吉以中正也。 周易 豫卦,国共之争八卦里的战略要地,学周易的好处,与天对话，指导人们趋吉避凶 无大过 建立全局、系统、辩证、长远、中庸的思维方式 增强个人修养，提升人格魅力 （自强不息，厚德载物，惩忿窒欲，遏恶扬善，改过迁善，损益盈虚，与时偕行，以天下之是非为是非，穷理尽性以至于命，知进退存亡得失而不失其正） 学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 成就事功 （崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人。） （形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之为之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。） 通天下之志，定天下之业，断天下之疑，成天下之务。,知人：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。 知时。与时消息，与时俯仰。动静不失其时。 知本：物有本末，事有终始。 知几：几者，动之微。达者贵量力，至人尚知几 知权：识时务，通权变。有义存焉，无可无不可。 知中：中庸。 知常：仁义礼智信。 知因果：积善之家，必有余庆。 知礼：不知礼，无以立。 知言：君子必贵其言，贵其言则尊其身。 知命：君子三畏。不知命无以为君子。 ,有子曰： 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。 不好犯上而爱作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本欤。 论语学而,五伦：父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友 父子有亲孝仁 长幼有序悌义 君臣有义忠礼 夫妇有别忍智 朋友有信善信 生而有仁，交而有礼，行而有义， 思而有智，言而有信。,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（论语 季氏,尹嘉铨之死,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”,大学：三纲领、八条目,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,德者本也，财者末也。 一德二命三风水，四积阴功五读书。 六名七相八敬神，九交贵人十养生。 十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。,修己以敬，修己安人，修己以安百姓。,不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。,仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。,恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。,老者安之，朋友信之，少者怀之。,己欲立而立人，己欲达而达人。,己所不欲，勿施于人。,可欲之为善， 有诸己之谓信， 充实之谓美， 充实而有光辉之谓大， 大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。,孟子,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 学问之道，求其放心而已。 四十不动心！ 自反而缩，虽千万人吾往矣。 我善养吾浩然之气。 其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。,中庸中和之道,中不偏，庸不易。（三字经） 中正、有原则 不偏不倚，过犹不及；恰到好处 中庸的英文翻译：golden ratio 乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒,中庸不是什么？,老好人 乡愿，德之贼也。 和稀泥 知之为知之不知为不知 无原则 君子周而不比，小人比而不周,不走极端，不唱高调。 中：不偏不倚，恰如其分。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 庸：常，用。 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,中庸是什么,是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。,儒家四书：论语孟子大学中庸 先读大学，以定其规模； 次读论语，以定其根本； 次读孟子，以观其发越； 次读中庸，以求古人之微妙处。（朱熹）,曾经的主流意识形态 汉武帝（前156前87 ）、董仲舒（前179前104） 中国传统社会有一整套制度保障自身意识形态的推行。（科举、孝廉） 构筑中国人的文化基因,如何看待基督教在中国,上帝多了一位菩萨； 中国人能读懂圣经吗？ 中国文化对外来宗教的改造,儒家文化应该成为中国企业主流的企业文化； 企业有一套完整的制度保障儒家文化在企业的推行。,人和人在肉体上没什么差别，差别是在灵魂上，你的精神世界有多大，你的视野就有多大，你的事业就有多大。我认为，一个人事业的边界在内心，要想保证你事业的边界不断增长，就必须扩大你心灵的边界，因此，学习是唯的一途径。冯仑,钱穆的三种学习观： 有志于道德，为己之学。 有志于功名，为人之学。 有志于富贵，患得患失之辈，不可共学。,入世的情怀与精神 出世的境界与智慧,出世（超然世外的修行庄子） 黄老哲学（政治智慧与处事之道）,儒家：道德、规范、秩序 仁义礼智信 温良恭俭让 老子：对道德的否定和超越 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。,老子对道德的超越！ 对财富、欲望.的超越,有些东西，必须先抛开，才能学会；有些东西，必须先拥有，才可放弃！,孔子、老子对历史的总结 孔子：人性的真善美，理想的人格与社会 老子：人性的弱点，教训与弯路 老子对人类治世、处世开具的两剂药方,老子无为、示弱,为无为，事无事，味无味。 拔掉成就感 无为更有效的治理 柔弱更强大的力量 消极积极,老子无为、示弱,无为有为 示弱逞强,什么人喜欢有为？喜欢逞强？,领导者=有权有钱者=强者,老子君人南面之术（帝王之术） 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 汉书艺文志,节制欲望 遵循大道,道德经名言,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 无为而无不为。 反者道之动，弱者道之用。 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故举之；将欲取之，必先与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,无欲的庄子,庄子有多高？ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（庄子逍遥游）,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （庄子秋水）,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（ji）送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢（yuan）之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子列御寇,鼓盆而歌,庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（y ），砉（hu）然向然，奏刀騞（hu）然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮（qng庆）之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xng刑）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋（hu或）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”,庖丁解牛,为善无近名 为恶无近刑,法家：深得黄老思想，与儒家对立,“仁义不足以治天下” “明君不贵义而贵法，法必明，令必行！”,作为目的的恶 作为手段的恶,法家思想：中国文化隐性基因,法家思想：中国文化的隐性基因之一 外儒内法 法家经典：韩非子,最不可相信的人： 同床妻妾 在旁侍臣 父兄叔伯、兄弟、腹心等 养殃个人嗜好 民萌舆论 流行美言 威强群众 四方大臣,韩非的“爱” 我爱你，所以我会为你牺牲自己。 我爱你，因为你对我有好处。 我爱你，因为我不得不爱你。 固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。,魏王遗荆王美人，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之！”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”御者因揄刀而劓美人。,且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，更况无父子之泽乎？ 韩非子 六反,丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。备内,子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之，杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。 子胥出走，边侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：“子取吞之。”侯因释之。,韩非子精义： 万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。 赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。,韩非子55篇部分篇章含义,主道（第五）：君主的道术，论述君主统治臣民的基本原则； 二柄（第七）：两种权柄杀戮与奖赏 八奸（第九）：下属对君主的八种阴谋手段 十过（第十）：君主应该避免的十种过错 奸劫弑臣（第十四）：三种臣子的危害与防范措施 亡征（第十五）：四十七种亡国征兆 三守（第十六）：君主必须坚守的三个原则 备内（第十七）： 观行（第二十四）： ,韩非的两面三刀： 两面： 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。 二柄者，刑、德也。 何谓刑、德？ 曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 三刀 势势位之足恃 术术不欲见 法法莫如显,如何看待法家思想？,儒家文士王道 墨家武士帝道 道家隐士天道 法家谋士霸道,孔子：73岁。 荀子：76岁。 孟子：84岁。 庄子：84岁。 墨子：93岁。 老子：,吴起：乱箭射杀。 商鞅：53岁（车裂） 韩非：47岁（毒杀） 李斯：灭族 毛泽东 斯大林,季羡林 98岁， 任继愈：93岁 张岱年：95岁， 冯友兰：95岁 启功：93岁， 金岳霖：90岁 梁漱溟：95岁， 张中行：98岁 钱穆：96岁， 钱锺书：89岁 南怀瑾（94岁） 饶宗颐（191