中国文化基本精神及价值系统.ppt

第九章 中国文化的基本精神及价值系统,第一节 中国文化的基本精神,一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内容 （一）天人合一 1上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。,2春秋战国时期“天人合一”思想的发展。 （1）孟子在道德境界上的天人合一。 （2）庄子自然意义上的天人合一。 （3）易传的天人合德。,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 庄子应帝王,3. 董仲舒迷信的天人感应论。 4. 张载与理学的天人合一。,“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云畏天之威，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意。” 董仲舒春秋繁露,“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。” 董仲舒春秋繁露,（二）以人为本的精神,以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。,孔子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。 人本思想有助于抵制宗教神学。 宋明理学否认鬼神的存在，高扬人的主体性。,所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业。其大略也，吉凶之祥又何取焉？所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。以此言之，人事为本，天道为末，不其然与？” 仲长统昌言,（三）贵和尚中精神,贵和尚中，实际上就是追求所谓的和合精神。,古代的“和同之辨”： 1.西周末年的史伯已经认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。 2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相成”的思想丰富了“和”的内涵。 3.易传高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。,“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 国语郑语,“贵和”思想往往和“尚中”联系在一起,“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中庸,“和”是不同要素所组成的一个和谐的统一体。 “中”是在两个极端中保持中间，在过程中保持一种动态的平衡。,（四）刚健有为的精神,1.孔子已经提出刚健有为的思想。 “刚毅木讷近仁。”（论语子路） “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）,2.孟子从人格修养的角度提出“吾善养吾浩然之气”。 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。” 孟子公孙丑,3.这种刚健有为的精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。 4.易传对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。 5.刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进社会变革。,“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览，韩非囚秦，说难、孤愤，诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也。”,怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 岳飞满江红,第二节 中国文化的价值系统,一、 天人关系上的不同价值取向 （一）人文取向与人道原则 1儒家对人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定。 2墨家、法家的观点。 3佛家也与人道、人文的价值观合拍。,（二）无以人灭天 1道家的自然主义 2天性与德性,（三）力命之辨与人的自由 1儒家的力命观 2道家的无为安命与逍遥自适，体现了更多地承认现实的前提下调节自身（生理、精神）而达到一种相对的自由。 3荀子、墨家、法家对命的主观力量的自信与高度肯定。,二、义利与理欲：价值观的深层展开 （一）“义以为上”的道义原则 （二）功利的取向 （三）理欲之辨的价值意蕴,三 、人格理想与价值目标 （一）儒家对“内圣”的追求 1“内圣”是儒家理想人格的本体追求。 2与“内圣”相联系，