中华文化基础教材之三.ppt

中华文化基础教材之三,论仁,孔子整个思想的核心观念是“仁”。 仁是一种爱人利人，与人相亲的美德。仁为人后天能获取的一种德行，只要自觉与实践，就能获得它。（阅读教材74页）,一、仁是什么？,1、教材75页 是指言行举止中的“仁” 。子曰：“巧言，令色，鲜矣仁。” 在这章里，孔子讲“仁” 的反面，即为花言巧语，工于辞令，仁心少，品德差。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 导行：请你说说如何践行？,2、教材79页 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“有志于仁的人和具有仁德的人，不会为了苟且求活命而损害仁道；只有牺牲生命以成就仁道。 （舍生取义）,导行,（1）、文天祥的故事 元世祖下令把文天祥处死。这一天，北风怒号，阴云密布。京城柴市的刑场上，戒备森严。市民们听到文天祥将要就义的消息，自发集中到柴市来，一下子就聚集了一万人，把刑场团团围住。只见文天祥戴着镣铐，神色从容，来到刑场。他问旁边的百姓，哪一面是南方。百姓们指给文天祥看了。他朝着正南方向拜了几拜，端端正正坐了下来，对监斩官说：“我的事结束了。” 死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”文天祥死时年仅四十七岁这位四十七岁的民族英雄在民族危亡时刻，表现了一身的浩然正气。,（2）、谭嗣同的英雄事迹 谭是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。 他在狱中写下绝命诗：“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”谭嗣同选择英勇就义，充分表现了他高尚的民族气节和变法的决心，这无疑是对顽固派的有力冲击，而且坚定了仁人志士的变法救亡的决心，他的死，正表现了中华儿女不怕牺牲的英勇斗志，他死得其所。 当代的英雄人物？,3、教材80页 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【注释】 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。,【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,导行：,柳下惠坐怀不乱 提起柳下惠（春秋时鲁国人），人们都知道他是个“坐怀不乱”的好男人。有一次柳下惠出远门，夜里住在都城门外，其时天气非常寒冷，忽然有一个女子前来投宿，穿得很单薄，柳下惠怕她冻死，就让她躺在自己怀中，用衣服遮盖住她，一直到天亮也没有什么越礼的行为。柳下惠坐怀不乱，正是“非礼勿动”的最佳例子。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。 坐怀不乱：【释义】形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。褒义词。典故出自柳下惠的故事。,二、如何行仁？,1、教材76页 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 译文：孔子说：“乡里间具有仁厚的风俗，是一件美事。选择风俗不仁厚的地方作为住所，怎能算是明智呢？” 讲析：居住环境对人的影响非常大。孟母三迁（孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。）的故事。,邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。 译文： 孟子年少时，家住在坟墓的附近。孟子经常喜欢学别人办丧事玩。孟母见此情景，说：“这个地方不适合安顿儿子。”于是就带着孟子搬迁到市场附近居住下来。可是，孟子又玩闹着学商人买卖的事情。孟母又说：“此处也不适合安顿我的儿子“。于是又搬迁到书院旁边住下来。孟子以进退朝堂的规矩作为自己的游戏。此时，孟母说：“这正是适合安顿我儿子的地方。”于是就定居下来了。等到孟子长大了，学成了六艺（礼、乐、射、御、书、数），最终成为了圣贤。,启示： 良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。给人很多的思维在个人空间，在居住方面，在社交圈里在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。 环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。,2、教材86页 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨 快工具。住在一个国家 ，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人 交朋友。” 【读解】 工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事， 但实质上却有相通的道理 。论语集解引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友为助”常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，操作起来得心应手，就 能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友， 受他们的影响 熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。其实，这也正是颜渊篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择交往的对象是非常重要的 。,3、教材92页 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵，是人人所希望得到的，但是如果不用正当的方法得到它，就算得到了，君子也不愿享有。贫穷与卑微，是人人所厌恶的，但是如果不用正当的方法而长期处于这种境地，就算遭遇到了，君子也不逃避。一个君子如果离开了仁，又怎么能成为君子呢？所以君子即使是在很短暂的时间也不违背仁，在急遽仓促的时候还是坚守仁道，在困顿流离的时候也还是坚守仁道。”,事例,不饮盗泉： 盗泉：古泉名，在山东泗水县。 比喻为人廉洁。 出 处 尸子：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。” 不饮盗泉之水，是古代留用至今的一句俗语，字面意思是，只因此泉名为盗泉，所以即使口渴，也绝不饮用一滴。后用于表示坚守节操，不污其行的高尚节操。,4、教材94页 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”,总结： “仁”是包罗万象的范畴，上至宇宙万物，下至人类社会，无所不包，无所不含的一种抽象