(论文)_野客吟诗月作魂_论李白诗歌中之明月

“ 野 客 吟 诗 月 作 魂 ” 论李白诗歌中之明月 甘正芳 (江苏技术师范学院 党委宣传部, 江苏 常州2 1 3 0 0 1) 收稿日期:2 0 0 5-1 1-0 5;修回日期:2 0 0 6-0 1 -1 0 作者简介: 甘正芳 (1 9 6 4 -) , 女, 四川资阳人, 江苏技术师范学院党委宣传部副研究员, 从事思政和古典文学研究。 摘要:明月是典型的文学意象和永恒的主题, 也是我国古典诗词中用得最多的意象之一。李白是写月最多的 诗人, 其月亮意象思维深受我国日月阴阳文化思维模式以及 诗经 、 仙话幻想和历朝诗赋乐府的影响。 他借明月 意象向外探取宇宙的奥妙, 向内则反观心灵的隐曲。 李白之人月相得体现的是诗人与月之精神契合, 以及诗人与 天地万象共享历史哲学与时间哲学的精神探索。 关键词:李白;明月;渊源;人月相得;精神契合;历史和时间哲学探索 中图分类号:I 2 0 7 . 2 2 文献标识码:A 一、 李白诗中千姿百态的明月 明月是典型的文学意象和永恒的主题,也是 我国古典诗词中用得最多的意象之一。据统计, 唐诗三百首 中月的意象有9 6处, 几乎每3首诗就 有一处, 居各种天体意象之冠 1 3 4 5 - 3 4 6。 据袁行霈先生 对李白诗自然意象的统计, 明月 (秋月) 意象出现 7 4次, 居于天、 日、 月、 云、 雪五种运用最多的天象 类意象之列 2 。而据杨义先生统计, 全唐诗5 0 8 3 6 首诗中, 月出现1 1 0 5 5次; 李白的1 1 6 6首诗中, 月出 现5 2 3次 1 3 4 6。 从少年时代的“ 小时不识月, 呼作白玉 盘”( 古朗月行 ) 起, 李白一生创作与月有关的诗 多达3 2 0余首, 虽然明月不是李白诗中出现最多的 意象, 却是其诗中最富诗情画意的超级意象, 开咏 月之风气。 李白诗歌中的月, 千姿百态, 千变万化: 就形 态而言有圆月、 弯月、 半月; 就色彩而言有明月、 朗 月、 皎月、 皓月、 清月; 就景物而言有山月、 海月、 云 月、 花月、 沙月、 湖月、 星月、 水月、 冰月、 石上月; 就 地点而言有秦地月、 潇湘月、 天门月、 金陵月、 竹溪 月、 西楼月、 三江月、 芦洲月; 就时节而言有秋月、 晓月、 寒月、 古时月、 汉月; 还有孤月、 新月、 高月、 归月、 薄月、 禅月、 梦月等。诗人把月比作飞天镜、 瑶台镜、 白玉盘; 诗人可泛月、 醉月、 步月、 乘月、 揽 月、 寄月, 甚至可赊月、 借月。 李白的“ 沙月” 和“ 石上月” 则迥异前人, 从而 创造了新的明月意境。如“ 目皓沙上月, 心清松下 风”( 秋夜宿龙门香山寺 ) ; “ 手舞石上月, 膝横花 间琴”( 独酌 ) ;“ 对此石上月,长醉歌芳菲” ( 春 日独酌二首 ) 等。前人多从流动的角度来描写和 刻画明月, 将月光比作流水, 而李白之“ 沙月” 和 “ 石上月” 则是凝固性多于流动性, 诗人希望通过 这些物象映衬出月之皓月之皎。月光虽白于沙和 石, 但当其投射在沙和石上时, 却愈显其皓其皎。 与其说这是光之色彩, 倒不如说是心之感受。诗人 以沙和石作月之陪衬,从通常流动的意象中发掘 出超流动的意象。 明月激发了诗人的诗兴和灵感,其明月诗蕴 藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神。月亮不 再是自然客体,而是具有了诗人的情感和人格意 志,从而使我国古代文学中的明月意象和明月主 题上升到一个新的境界,正所谓 “ 谪仙醉后云为 态, 野客吟诗月作魂”(唐吴融 题兖州泗河中石 床 ) 。 J O U R N A LO F J I A N G S UT E A C H E R SU N I V E R S I T YO FT E C H N O L O G Y 江苏技术师范学院学报 2 0 0 6年2月 第1 2卷第1期 F e b . , V o l . 1 2 , N o . 1 2 0 0 6 二、 李白诗中的明月意象探源 李白之与明月结缘,已成文学史上之重要话 题。据说李白曾拜谒宰相,自称 “ 海上钓鳌客李 白” 。当问及以何为钓线时, 李白则说,“ 以虹 霓为线, 明月为钩” 3 。 唐摭言 记载:“ 李白着宫锦 袍, 游采石江中, 傲然自得, 旁若无人, 因醉入水中 捉月而死。” 虽“ 俗传良不足信” 4 , 但人们仍把李白 入水捉月的传说,当做一种具有奇幻生命色彩的 诗月因缘来对待, 并加以吊唁。李白是我国古代写 月最多的诗人,其咏月诗歌代表了我国古代诗人 关于咏月诗歌的最高成就。他以“ 人月相得” 的诗 学意味,为后世诗词开发了一个韵味清逸而美妙 绝伦的灵感源泉。 当然, 李白的月亮意象思维并非其自创, 而是 受到我国日月阴阳文化思维模式和 诗经 的影 响。我国古代有以日月配为阴阳的祭祀礼制, 郊庙 歌辞中有祭祀日月的歌辞, 如 朝日夕月歌 等。 诗经 有“ 日居月诸, 照临下土” , “ 日居月诸, 出自 东方” (邶风日月 ) ;“ 匪东方则明,月出之光” ( 齐风鸡鸣 ) ;“ 东方之月兮, 彼姝者子, 在我闼 兮”( 东方之日 ) ; “ 月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈纠 兮, 劳心悄兮。月出皓兮, 佼人兮。舒受兮, 劳 心兮。月出照兮, 佼人燎兮。舒夭绍兮, 劳心惨 兮”( 陈风月出 ) 。 陈风月出 写男女月下幽 会, 痴情而率直地倾吐对月下美人的思慕。诗中把 月光的皎洁明亮, 以及美人的容貌仪采, 和诗人的 热切思恋交织在一起, 产生人月互相映照、 互相阐 释的动人画面。与之相比, 李白的“ 若见天涯思故 人, 浣溪石上窥明月”( 送祝八之江东 ) 诗句, 在 意象组织上则更为缜密而精妙,但其人月相映相 喻的思维方式, 却出自 陈风 月出 。 仙话幻想和历朝诗赋乐府也对李白的明月意 象思维产生了重要的影响。当李白的这种意象思 维, 与 楚辞 中的月神话幻想结合时, 则产生了其 独特的艺术魅力。 离骚“ 前望舒使先驱兮, 后飞 廉使奔属”是对月神御者望舒的调遣; 天问 有 “ 夜光何德, 死则又育? 厥利维何, 而顾菟在腹? ” 提 出了对月的生命复活和关于月的神话传说的质 疑。 汉魏六朝的诗赋乐府中则呈现出了更加多姿 多彩的明月意象。望月、 玩月和赋月的篇章或片断 出现在文人诗集中。“ 明月何皎皎, 照我罗床帷。 忧 愁不能寐, 揽衣起徘徊。”( 古诗十九首 )“ 明月照 高楼, 流光正徘徊。 上有愁思妇, 悲欢有余哀。 ”(曹 植 七哀 ) 明月和闺思交融, 遂成后世明月意象思 维之重要母题。潘岳 悼亡诗三首 (其二) 中有 “ 皎皎窗中月, 照我室南端岁寒无与问, 朗月 何胧胧” , 诗人借月以抒情。南朝周祗 月赋 说: “ 气融洁而照远, 质明润而贞虚, 弱不废照, 清不激 污。” 月被赋予高远、 润洁、 柔和、 清幽的审美内涵。 南朝宋人谢庄“ 日以阳德, 月以阴灵。引玄兔 于帝台, 集素娥于后庭”( 月赋 ) 之句, 具阴阳两 极思维和神仙幻想。他更有“ 美人迈兮音尘阙, 隔 千里兮共明月” 的歌辞。李白的“ 美人如花隔云端” ( 长相思 ) 乃从此化出。 今存 乐府诗集 中有多篇以明月为母题, 如 横吹曲辞之 关山月 , 相和歌辞之 月重轮行 、 明月照高楼 , 清商曲辞之 春江花月夜 , 琴曲歌 辞之 明月引 、 明月歌 , 杂曲歌辞之 朗月行 、 明月篇 、 明月子 等。李白的 古朗月行 和 关 山月 等即以古乐府题目而展开的明月意象思维。 “ 关山月 , 伤离别也。”( 乐府解题 ) 但这种伤离 别, 已融入关、 山、 月三个意象之中, 苍茫而阔大。 六朝的徐陵有“ 关山三五月, 客子忆秦川。思妇高 楼上, 当窗应未眠”( 关山月二首 其一) ; 王褒有 “ 关山夜月明, 秋色照孤城。影亏同汉阵, 轮满逐胡 兵”( 关山月 ) 。在边月战云中, 离情别绪染上了 苍茫悲切之边塞气息。而李白的 关山月 :“ 明月 出天山, 苍茫云海间。 长风几万里, 吹度玉门关。 汉 下白登道, 胡窥青海湾。由来征战地, 不见有人还。 戍客望边色, 思归多苦颜。高楼当此夜, 叹息未应 闲。” 诗人不假雕琢地展示了一派更加雄浑壮阔的 关山明月情境。头四句就展现了一幅以明月为中 心的, 涵容天山、 玉关、 长风、 云海的边塞风光图。 诗人再以明月为证,将历史和现实交融穿梭以展 现一幅宏大的场面。“ 汉下白登道” 使人联想到9 0 0 年前汉高祖领兵击匈奴, 而困于白登山七天之事。 青海湾则是隋唐时朝廷与吐谷浑、吐番频繁交战 之地。诗人借明月意象描绘天山、 玉关、 白登、 青海 湾这些边陲之地, 也抒发其悲天悯人的情怀。诗最 后四句隐含着明月高楼的意象。戍客望的是天山 明月、 云海苍茫的景色, 苦思难归, 而此时高楼中 的妻子也面对同一轮明月, 真所谓“ 隔千里兮共明 月” 。“ 未应” 说明是戍客思高楼, 诗人却逆入而写 成高楼思戍客。“ 诗在这里以出入于边塞和内地的 江苏技术师范学院学报6 2第1 2卷 甘正芳:“ 野客吟诗月作魂” 第1期6 3 地理空间的形式,真切灵妙地表现了出入于明月 和内心的心理空间意义。” 1 3 4 5 李白在诗中将“ 关山 夜月明” 的宏伟壮阔和“ 明月照高楼” 的深婉细腻 加以综合描写,从而赋予明月以自由而雄浑的新 意象。 三、 李白诗中的人月相得探幽 张若虚的 春江花月夜 , 以月为中心意象, 写 了一夜之间明月由升到落的生命历程。月在诗中 情景兼融, 如生命之纽带, 前后通贯, 触处生情, 诗 情随月轮的升落而曲折起伏。诗题被分解为春、 江、 花、 月、 夜五种意象, 其间自然交织着“ 明月照 高楼” 式的闺思母题。而李白之赋月, 如 把酒问 月 等, 往往表现出一种“ 人月天” 之心灵 交流。“ 青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀 明月不可得, 月行却与人相随。” 虽上承张氏 春江 花月夜 对天地和生命的诘究, 但诗人却把人 月天的思维导向更加奇幻的神话境界。 “ 今人 不见古时月, 今月曾经照古人。古人今人若流水, 共看明月皆如此。” 在博大空明和充满哲学意味的 生命质疑中,诗人的关怀不是系于高楼明月之闺 思,而是系于散发着神话意味的明月幻想本身。 “ 但见宵从海上来, 宁知晓向云间没。白兔捣药秋 复春, 嫦娥孤栖与谁邻?” 这种具有高度超越性的 以人怜月的思维方式,自然令人想到李义山 嫦 娥 之诗:“ 云母屏风烛影深, 长河渐落晓星沉。嫦 娥应悔偷灵药, 碧海青天夜夜心。” 相比较而言, 李 白的 把酒问月 比张若虚的 春江花月夜 多了一 点神话想象的超越性, 而比李义山的 嫦娥 则多 了一些博大空明以及对生命的质疑 1 3 4 8。 “ 人月相得既是人借明月意象向外探取宇 宙的奥妙,又是人借明月意象向内反观心灵的隐 曲。” 1 3 4 8 “ 窥日畏衔山, 促酒喜得月”( 经乱离后赠 江夏韦太守良宰 ) 是写诗人被流放而遇赦东归, 在长江舟行中散去内心的忧愁,于是一线生命的 喜悦油然而生, 与天上明月顿然契合。“ 雁引愁心 去, 山衔好月来”( 与夏十二登岳阳楼 ) , 诗人在 流放途中遇赦, 回舟江陵, 南游岳阳。诗人用拟人 手法写大雁也懂得人情, 带走愁心, 并与下句君山 有意“ 衔好月来” 互相对仗、 映衬。诗人想象新颖独 特, 在雁引山衔的万象动静中, 诗人极其微妙地写 出来的, 就是一种“ 得月” 的生命喜悦。 人月相得也体现了诗人与月的一种精神契 合。李白“ 以 人月相得 的诗学意兴, 借那轮高悬 苍空的明镜, 洞彻肺腑地进行天地对读、 自然与人 情的互释、 内心与外界沟通的幻想性创造” 1 3 3 7 。 “ 促酒喜得月” 是借酒而达成的一种人月间的 精神契合。诗人与月的契合还表现在, 诗人可上天 揽月,“ 俱怀逸兴壮思飞, 欲上青天览明月” ( 宣州 谢朓楼饯别校书叔云 ) ;也可邀月到人间,“ 暮从 碧山下, 山月随人归”( 下终南山过斛斯山人宿置 酒 ) 。月可乘:“ 耐可乘明月, 看花上酒船”( 秋浦 歌 其十二) ; 也可留:“ 长留一片月, 挂在东溪松” ( 送杨山人归嵩山 ) ; 还可赊:“ 且就洞庭赊月色, 将船买酒白云边”( 陪族叔晔游洞庭五首 其二) 。 月是旅伴:“ 明月照我影, 送我至剡溪”( 梦游天姥 吟留别 ) ; 也是信使:“ 我寄愁心与明月, 随风直到 夜郎西”( 闻王昌龄左迁龙标 ) 。李白的 月下独 酌 就充分表现这种人与月的精神契合。“ 花间一 壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月, 对影成三人。” 揭 示了诗人在孤独中的精神渴望。在美景良辰月下 花间, 却无友人同饮, 所以, 他只有举杯邀月, 视月 如人, 而与之进行情感交流。诗人之喜怒哀乐就体 现在人与月的交流过程中。诗人怨“ 月既不解饮, 影徒随我身” , 就只好“ 暂伴月将影, 行乐须及春” 。 诗人醉了, 月与影似乎也醉了。“ 我歌月徘徊, 我舞 影零乱。” 当诗人醺然载歌载舞时, 月与影也随着 诗人而“ 徘徊” 和“ 零乱” 了。诗人与月的感情如此 交融, 所以,“ 醒时同交欢, 醉后各分散” , 虽不免会 各自分散,但他追求的终是一种永志难忘的精神 契约:“ 永结无情游, 相期邈云汉。” 诗人在诗中, 并 未采用嫦娥玉兔的神话, 而是借酒兴醉态, 构成了 一幅人月一体的画面, 创造了一种人月共舞的“ 心 理神话”(杨义语) 。 李白的人月相得还体现其将天上事人间化的 超常思维之中。“ 清风朗月不用一钱买, 玉山自倒 非人推”( 襄阳歌 ) , 宋代大诗人欧阳修认为这是 李白惊动千古的得意笔墨。气象、天象本无需买 卖, 而李白却说“ 不用买” , 似乎“ 清风朗月” 是可买 卖的, 从而以否定之形态把天上事人间化了。他也 在诗中以肯定之形态把天上事加以人间化。这种 人月相得、 天人相通的思维, 使其诗歌带上了潇洒 飘逸的神韵。明月本是不需赊、 也不需借的, 但诗 人却觉得明月是可赊、 也可借的。诗人既可从湖中 赊月色:“ 且就洞庭赊月色,将船买酒白云边” , 还 可从山上赊月色:“ 暂就东山赊月色,酣歌一夜送 泉明” ( 送韩侍御之广德 ) , 诗中的 “ 泉明” 即渊 明, 因唐人避高祖李渊之讳。明月也可借:“ 天借一 明月, 飞来碧云端。故乡不可见, 肠断正西看”( 游 秋浦白陂二首 其二) , 明月虽借到了, 诗人却仍 不能看见故乡, 所以, 诗人就只有把情感寄托给明 月, 因明月是可照到故乡的。“ 杨花落尽子规啼, 闻 道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎 西。” 诗人借明月寄愁, 以表达对友人的思念。总 之, 人月相通, 月亮也具有了人的生命和情感, 可 与诗人沟通和交流。从明月可买、 可卖、 可赊、 可 借, 到明月寄愁, 在这种奇幻的人月契合中, 诗人 创造了一种富有魅力的世界感觉,即在超越感和 亲和感中与天地万象共享生命、 共享情感。 在与天地万象共享生命和情感时,人月相得 体现的是诗人与天地万象共享历史哲学与时间哲 学的精神探索。诗人借月探幽, 展开了人天对话和 古今对话。 “ 苍苍金陵月, 空悬帝王州。天文列宿在, 霸业 大江流。 绿水绝驰道, 青松摧古丘。 台倾鹊观, 宫没凤凰楼。别殿悲清暑, 芳园罢乐游。一闻歌玉 树, 萧瑟后庭秋。”( 月夜金陵怀古 ) 金陵月乃六 朝古都上空的明月,它高悬 “ 帝王州”(谢语) 金陵的上方。月无古今之分, 更不专属于一方 地域, 可诗人却说“ 金陵月” , 让明月与地理结缘, 使明月也具有了丰富的人文历史意蕴,见证历史 的盛衰兴亡、 朝代的兴废更替。金陵之月仍在, 可 王图霸业、 富贵享乐却早已灰飞烟灭了。诗人选择 了典型的六朝遗迹的荒凉毁坏,写出了诗人与月 共临金陵时的所见和所感。金陵月和其他“ 天文列 宿” 是永恒的, 而“ 霸业” 如流水短暂而易逝, 明月昭示了永恒和短暂的历史哲学和时间哲学, 正是“ 四十余帝三百秋, 功名事迹随东流”( 金陵 歌送别范宣 ) 。 月夜金陵怀古 中的明月所昭示的时间哲学 也发人深省。历朝遗迹都化为废墟, 帝王出行的驰 道被冲断了, 青松摧毁了六朝的陵墓, 连当年帝王 享乐的鳷鹊观及标志王朝好气数的凤凰楼,也都 倾倒、 堙没了。这是诗人和明月一道登临怀古时所 见。当人月共临六朝建筑清暑殿的时候, 感受到的 只是一派悲凉, 连繁华一时的乐游苑也不见影了, 仿佛鬼魂在唱 玉树后庭花 这一曲萧瑟秋风中之 亡国之音。在人月相得的状态中, 诗人抓住明月的 恒在性和超越性,乘着这轮阅尽历史沧桑和王朝 更迭的明月穿越历史,在历史哲学和时间哲学的 层面上审视帝王事业的空幻感,从而为六朝霸业 的废墟唱了一曲悲凉的挽歌。 人月相得的时间哲学也体现在诗人对宇宙本 源、 短暂与永恒的时间哲学、 历史哲学的探讨。“ 青 天有月来几时?我今停杯一问之。”( 把酒问月 ) 悠悠万古,长存不变的明月,是永恒时空里的奇 迹, 常常引起人们无限遐思。诗人带着几分醉意而 停杯沉思, 仰望苍天而发问: 这亘古如斯之明月, 究竟是从何时就存在的呢?这一对宇宙本源的求 索与困惑,实则是对自身的生命价值的思索和探 寻。诗人在宏大的时空跨越中发掘人类共同的感 觉, 探求人生哲理和天地常情。宇宙的浩瀚深邃、 时空的苍茫无垠与人生的短暂渺小都凝缩在人与 月的对视之中。“ 停杯而问” 充分体现了诗人对那 无限时空的神往与迷惑, 这是一个永恒的思考。正 因为如此, 才使诗人穿越时空, 将其人月相得的历 史和时间哲学, 呈现在我们眼前, 可谓人与月、 哲 理与诗情之完美融合。 明月长在, 而人生苦短。“ 只 今惟有西江月,曾照吴王宫里人”( 苏台览古 ) , 面对亘古如斯的明月, 俯仰之间, 一切皆为陈迹。 “ 今人不见古时月, 今月曾经照古人。古人今人若 流水, 共看明月皆如此。”( 把酒问月 ) 月本无今 古之分而人却有今人古人之别,今古皆是同一轮 明月, 而岁月沧桑, 人事更替。诗情哲理并茂, 读来 意味深长, 回肠荡气。人乃天地间之匆匆过客,“ 寄 蜉蝣于天地, 渺沧海之一粟”(苏轼语) 。诗人以月 为人生的参照物, 通过对月之空明、 永恒、 深邃的 哲学思考, 表达了对美好人生的深深眷恋, 表现了 对人生理想、 价值的执着追求, 对人世沧桑、 王朝 兴废的深刻反思。诗歌的主题发轫于情感, 净化于 审美, 升华于哲思, 其内在精神与意蕴尤其是哲理 的思考, 体现在对月的观察、 认识和理解之中。 参考文献: 1 杨义.李杜诗学 M .北京:北京出版社,2 0 0 1 . 2 袁行霈.中国诗歌艺术研究 M .北京:北京大学出版社, 1 9 9 7:2 6 0 . 3 王谠.唐语林: 卷五 M .上海:文明书局,1 9 1 5:1 5 . 4 洪迈.容斋随笔: 卷三 M .昆明:云南人民出版社,2 0 0 3: 4 9 . ( 下转第7 0 页 ) 江苏技术师范学院学报6 4第1 2卷 S o u l o f t h e Mo o n O n t h e Mo o n i n L i B a i s P o e t r y G A NZ h e n g-f a n g (P u b l i c i t y D e p a r t m e n t , J i a n g s u T e a c h e r s U n i v e r s i t y o f T e c h n o l o g y , C h a n g z h o u 2 1 3 0 0 1 , C h i n a) A b s t r a c t : T h e m o o ni s a t y p i c a l i m a g e r y a n de t e r n a l t o p i c i nl i t e r a t u r e , a n di t i s o n e o f t h e m o s t-u s e d i m a g e r i e s i nC h i n e s e c l a s s i c p o e t r y . L i B a i w r o t e t h e m o s t p o e m s a b o u t t h e m o o na n dh i s t h i n k i n g o f m o o ni s i n f l u e n c e db y C h i n e s e Y i na n dY a n g c u l t u r e , T h e B o o ko f S o n g s , f a i r y t a l e s a n dt h e p r e v i o u s p o e t r y . L i u s e dt h e m o o nt o e x p l o r e t h e m y s t e r i e s o f t h e u n i v e r s e a n dr e f l e c t e dh i s t r u e e m o t i o n s . 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