(论文)寄至味于淡泊--兼论陶渊明《饮酒》其五的艺术境界和影响

第1 0 卷第4 期 2 0 0 8 年7 月 天津职业院校联合学报 J o u r n a Io fT i a n j i nV o c a t i o n a II n s t i t u t e s N o 4V 0 1 1 0 J u l 2 ( ) 0 8 寄至味于淡泊 兼论陶渊明饮酒( 其五) 的艺术境界和影响 邢泽静 ( 天津渤海职业技术学院，天津市3 0 0 2 2 1 ) 摘要：陶渊明是中国晋代杰出的诗人。 界的表现都对后世产生了深远的影响。 关键词：陶渊明；意境；意象；归隐；淡泊 中图分类号：1 2 2 2 8文献标识码：A 他的饮酒组诗在文学史上有重要地位。从意境的营造到对精神世 文章编号：1 6 7 3 5 8 2 x 【2 0 0 8 ) 0 4 0 0 8 7 一0 3 “采菊东篱下，悠然见南山”，这脍炙人口的诗句仿佛已经成了陶渊明的代名词。而每当人们想起这位东晋伟大 的诗人，眼前也总会浮现他笔下由村墟烟火、倦鸟飞还等意象构成的清幽雅致风光。那美丽的景致中蕴涵了诗人对 于自然的衷爱和对心灵家园的探索与追求。陶渊明的诗歌以及他的人格力量都对后世产生了深远的影响。 陶渊明( 3 6 5 4 2 7 ) ，东晋浔阳柴桑( 今江西九江市西南) 人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，我国第一 位田园诗人。对他的评价还有隐逸诗人，靖节先生。后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。他出身于一个官僚 家庭，曾祖陶侃做过大司马，祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。县令一类的官。外祖盂嘉做过征西大将军。到了他的时 代，家境已经衰落，一生过着穷困的生活。陶渊明处在一个晋、宋易代的时期，政治的黑暗，阶级斗争的尖锐，民族矛盾 的激化，都深深地影响着他。青年时期怀有大志，但是后来和黑暗现实一接触，便使这种思想发生了变化。中年时期 为饥寒所迫，曾做过几任小官。晚年时期完全过着躬耕的生活。陶渊明的作品，现存的有诗歌一百二十多首，散文六 篇，辞赋两篇。他的田园诗风格平淡、自然，语言简洁、含蓄，浑厚而富有意境，在我国古代诗歌史上独具特色。 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的饮酒2 0 首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷 同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在 困顿中的牢骚不平。其中艺术特色最为突出的当属第五首： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔? 心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意。欲辨已忘言。 该诗约写于诗人归隐后的第十二年，即公元4 1 7 年。面对篡权和动乱的年代，以及不合理的社会秩序，还有当时 虚伪污浊的官场，亦仕亦隐的陶渊明经过激烈的思想斗争，坚定了终身隐逸的意志。自然真淳的田园生活使他冷静、 和平，几近静穆，能够在超越世俗尘嚣的更高境界寻求心灵的自由和净化，在感受大自然群动群息的过程中领悟自 然，适应天性。 本诗表现的正是诗人“复得返自然”之后那种恬淡超然，与万化冥合为一的真趣。 一、以情体物。融兴寄于自然美 做为情感语言的最高体现形式，诗歌在内容上的含蓄和凝练应归因于其意象的象征性。本诗中出现了“菊”、“南 收稿日期：2 0 0 8 一叭一1 0 作者简介：邢泽静( 1 9 7 3 一) ，女，天津市人，天津渤海职业技术学院讲师，文学学士，主要从事人文课程的教 学与研究工作。 8 7 山”、“山气”和“飞鸟”等意象，而这些绝不是诗人在简单地描述居所周围的自然环境，相反，却是诗人经过精心筛选后 确定的最能引起自身思想共鸣，体现内心情感的景物。 菊花历来被盛赞为花中君子。当秋风乍起，群芳凋残的时候，唯有它在秋阳下尽展风姿。其孤傲脱俗，高标独立 的花品与诗人抗心尘表、蔑视世俗的人品相契合，因此深得诗人偏爱。陶渊明在饮酒之七也写到：“秋菊有佳色，霜 露堕其英。泛此忘忧物，远我遗世情”。早在先秦文献中就有论语对菊花的“后凋”之叹，屈原离骚中又说：“朝饮 木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，可见菊花代表了一种品格和修养。对菊花的喜爱则体现了对高贵品性的趋向和追 求。唐人韦应物也曾在效陶彭泽诗中写到：“霜露悴百草，时菊独妍华。物性有如此，寒暑其奈何”，明确指出菊花经 霜奈寒的属性正是诗人高洁品性的象征。陶诗中常有“松”、“菊”入景，如“三径就荒。松菊犹存”，“景翳翳以将入，抚孤 松而盘桓”( 归去来兮辞) 。松柏虽然冬夏常青，然而并非不知时令变化，霜雪之寒岂能无感? 作者以松柏比喻自己 的卓然独立，自己和松树一样本性如此，不会随四时的变化而改变自己，显示出独特的个性。此外还有“南山”之静默， “孤云”之高远，“飞鸟”之散淡，无不是诗人精神追求和内心情感的寄托。正所谓。一切景语皆情语”，对这些审美客体 的选择和关注，体现出陶诗注重兴寄的艺术风格。 有人认为陶渊明的诗文渗透着“人的觉醒”意识，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常重要。当我们 再次念到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗句时，便感到了一种来自灵魂深处的自由与舒展。试想遍地黄花，随意 采摘两支，不经意间已有“暗香盈袖”，何等闲远，何等潇洒! 这一动作表现了诗人归隐后内心的澄澈，他摒弃尘俗，全 身心地享受大自然赋予的乐趣，于浑朴中透出一种超脱，可谓语淡情长，事浅言深。手执黄菊，诗人的思绪倾注在飘逸 的花姿和淡淡的幽香之间，接下来的“悠然见南山”更是进一步点染出忘情的陶然之乐，令人想见“无丝竹之乱耳，无案 牍之劳形”的惬意。高大巍峨的南山默然屹立，阔大宽厚，这样的意象正与诗人历经沧桑后内心的平静从容交相契合， 是“欣于所遇”，而又“快然自足”，将自身完全融合于自然，一时之间分不清何者为我，何者为物，深得物我两契，天人合 一之妙谛。 飞鸟也是诗人自比，有着丰富的象征意义。在中国文学中，鸟的象征内涵是经过长期积淀的。周易之中已有鸟 的影子，其中的鸟大都象喻着坚贞自守的高尚情怀。诗经中鸟的意象更是不胜枚举。“关关雎鸠，在河之洲”，象征 自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，庄子“逍遥游”中高飞远举的大鹏，寓意大概有 二：一是追求宏大的境界，象征经过拼搏后的自由；一是选择退守，象征疏离主流群体的个体自由。该诗中的“飞鸟”取 其后者意。陶渊明怀着眷眷用世之志走入社会，但他终归为世俗和权势所不容，独自踏上了归田之路。归于田园后的 诗人，从形体上、精神上都释然了。归鸟一诗，最具代表性：“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃， 相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。”诗中之鸟，生机盎然、跃动、真纯、无忧无虑，它不必再担心遭罹网罗，也不会在日暮 时飘泊无依。它无限深情地依恋着养育它的树林，这是它生命的起点也是最终的归宿。“翼翼归鸟”其实就是诗人思 想成熟的写照，因为他终于找到了自己的止泊之处：田园。这是他精神的故乡与归宿。远离了官场的浮华与丑恶，寄 心松竹的诗人心情自由如飞鸟，生活恬淡如飞鸟，幽静的山林是倦鸟的归宿，这美好的田园不也正是自己的归宿吗? 此时的诗人与鸟恍如一物，投身于宇宙大化。望着眼前的一切。诗人领悟到顺应自然天性的乐趣，同时又遐思万里。想 到那些仍在官场周旋的人们。不知他们在追求什么。也许经过多年的风风雨雨，他们也会感到疲倦，像自己这样回到 大自然来体味人生的“真意”吧。曾经自认为多年“心为形役”的诗人一旦醒悟，他的轻松与快意自不待言。“此中有真 意，欲辨已忘言”是诗歌的境界，更是诗人的境界。陶渊明哲学思辨的习惯，对人生真意的执着追求，以及纵情投入自 然的欢愉均被包含在“忘言”的超然境界中。 二、意蕴悠远。有言外之象，象外之意 按照清代学者王夫之的理论，可以将诗歌认同为由“言、象、意、道”四个基本层次构成的复杂体系。本诗除具备言 与象统一而形成的形象美。象与意统一而形成的意境美之外，更有言外之象和象外之意所构铸的悠远意蕴。 “山气日夕佳”一句能引起广泛的言外之象。该句只是对远处景物的概写。落日西沉，暮色中的田园景色如何? 诗歌仅用一个“佳”字点出景色之妙，然而却为读者留下了广阔的想像空间。读者可以基于言内之象。如“山气”、“日 夕”等布置不同的背景，填充丰富的细节，从而派生出千差万别的言外之象。山色遥远，或许是“丹枫万叶碧云边，黄花 千点幽岩下”；亦或是“暖暖远人村，依依墟里烟”；也许还会有“竹喧归浣女，莲动下渔舟”总之，鸡鸣狗吠、桑麻榆 柳、鸡黍壶酒、仗叟牧童皆可入诗人笔下的田园。这看似平淡的一笔，包蕴了太多丰富的内容，既将读者的视线从有限 的画面延展到无限的空间，又显示了诗歌“言不尽象”的含蓄美。 “飞鸟相与还”一句能引起象外之意。自远古至今，飞鸟丰富而又变化的象征意义，佐证了人与自然界的万物息息 相通。潇洒的魏晋人向外发现了自然。向内发现了自己的深情。陶渊明的不俗更在于他对自然的追求和对自然观的 理解实又走在了时代的前列。他写下了“飞鸟相与还”的温馨和快乐，点醒自己也点悟读者其中有“真意”，却又用“忘 8 8 言”的大境界启发人们对人生“真意”的思索和探究。作者用一致之思，读者却可各以其情而自得。正所谓作者之心未 必然，而读者之心何必不然。这种艺术欣赏的过程正是读者的想像力和理解力的自由和谐运动，其间包含了二次创 作的因素。也正因此，作品才能引起广泛的社会共鸣。自唐代开始，历代“拟陶”、“和陶”之风日盛。这不仅因为文人 们较易进入陶渊明笔下幽美恬静的田园氛围，更因其诗歌的“象外之意”蕴涵着耐人寻味的人生哲理，能够契合有着 不同人生经历和审美取向的后来者的心灵。应该看到，“翼翼归鸟”，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人如何 对待生活也具有一定的指导意义和启示。 北宋王安石这样评价陶渊明的这首诗：“有诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间。一个而 矣”。辛弃疾在念奴娇中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”，给予了陶渊明千古一人的最高评价。陶渊明 看到了社会的危机，但是却找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。正是因为他清楚地知道自己不能 改变现实社会，才借酒浇愁、借酒遁世，在酒的幻觉之中营造自己的社会理想。但这种社会理想又不是像老子一样的 “老死不相往来”的“小国寡民”思想，而是“结庐在人境，而无车马喧”的“心灵隐逸”。历代文人中，受陶渊明人格和思 想影响的又岂止李白、王维、苏轼呢? 直到今天，我们依然公认这是一首好诗歌，它的好就在于感情非常真率，一切都自然。特别是“心远地自偏”对现 代人也不无启发。我们今天生活在一个非常现代化而又极度喧嚣的社会中，每个人不可能像陶渊明时代那样隐居到 山林中去。但在这样的现实面前，如何找到宁静的心灵家园呢? 只要我们的心远离一些名利、一些物质的追求、营造 一片属于自己的理想的天空，效仿陶渊明去采一支你衷爱的菊花，努力寻求属于自己的“心灵隐逸”，就会收获一份超 然和恬静。 参考文献： 1 杜景华陶翊明传 M 天津：百花文艺出版社。1 9 9 3 2 游国恩，王起，萧涤非，等中国文学史 M 北京：人民文学出版社，1 9 9 3 3 鳊写组中国芙学吏 M 上海：上海文艺出版社，1 9 8 2 4 葛晓膏诗国高潮与盛唐文化 M 北京：北京大学出版社，1 9 9 8 P l a c i n gU t m o s tC h a r mo nS i m p l i c i t y 责任鳊辑：阎泽 O nt h eA r t sR e a I ma n dI n f l u e n c eo fT a oY u a n m i n g sP o e m “D r i n k i n gw i n e ”( 5 ) X I N GZ e j i n g ( T i 口行歹i nB D 口i c 口f i 0 ，l 口Z & n 旃疗i ZC D Z 跆g P ，n 蛆f i 行3 D 0 2 2 ，吼i ，l 口) A b s t r a c t ：T a oY u a n m i n gw a sa no u t s t a n d i n gP o e to f J i nD y n a s t yi nC h i n a H i s “D r i n k i n gw i n e ， s e q u e n c ep o e m sh a v ea ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo fl i t e r a t u r e I th a sp r o f b u n di n n u e n c eo nt h e l i t e r a t u r